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“未发之中”
本此。
【译文】
有人问：“宁心静养时，能称为‘未发之中’吗？”
先生说：“现在的人存心养性，只能使心气安定。
所以他宁静的时候，也只是心气宁静。
不可以称为‘未发之中’。”
那人说：“未发出来就是中道，不也就是求中的功夫吗？”
先生说：“只要弃去私欲，存养天理，就是功夫。
静时念念不忘弃去私欲，存养天理，动时也念念不忘弃去私欲，存养天理，不管外在是否宁静都要如此。
如果依靠宁静，不仅会逐渐有喜静厌动的弊病，而且其中许多问题，只是潜伏下来，不能根除，遇到事情便可能会再滋长。
以遵循天理为重，怎么会不宁静呢？以宁静为重，却不一定能做到遵循天理。”
【原文】
问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。
①及曾晳说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”
曰：“三子是有意必②，有意必便偏着一边，能此来必能彼。
曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣’。
三子所谓‘汝器也’③，曾点便有‘不器’④意。
然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”
【注释】
①由，子路名。
其言曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，困之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。”
孔子哂之。
求，冉有名。
其言曰：“方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”
赤，公西华名。
其言曰：“非曰能之，愿学焉：宗庙之事，如会同，断章甫，愿为小相焉。”
②《论语·子罕》篇云：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”
意，私意也。
必，期必也。
③见《论语·公冶长》篇。
子贡以己为问，孔子答之如此，谓有用之成材也。
④孔子《论语·为政》曰：“君子不器。”
意为君子不像某种器具那样只有一种才能，如果追求大道，心如明镜，就能具备多种才能。
——编者注
【译文】
有人问：“孔子的弟子讨论志向，子路、冉有希望出任政事，公西赤希望主持礼乐，多少有点实际用处。
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