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先生说：“领会孔子学说最全面的，只有颜回，从颜渊的感叹中可以看出。
他说‘夫子由浅入深地教育弟子，用文章典籍让弟子变得学识渊博，用礼仪让弟子变得高尚’，是领会了之后才这样说的。
学识渊博、礼仪高尚，为什么是善于教导别人呢？学者必须思考这个问题。
道行的全体，即使圣人也难以对人说明，必须由学者自己体悟。
颜回说的‘虽然想要跟从学习，却无章可循’也就是文王望见了道却像没有看见的本意。
望见了道却像没有看见，才是真正的识见。
颜回死后，孔子圣学的正宗学识，也就无法完全流传下来了。”
【原文】
问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是如此否？”
先生曰：“亦是。”
【译文】
有人问：“身体的主宰是心，心的灵明是知，知的生发作用是意，意所指的对象是物，是这样吗？”
先生说：“对的。”
【原文】
“只存得此心常见在便是学。
过去未来事，思之何益？徒放心耳。”
【译文】
先生说：“只要时常存养本心就是在学习。
过去和未来的事，思考它们又有什么益处呢？只会迷失本心而已。”
【原文】
“言语无序，亦足以见心之不存。”
【译文】
先生说：“说话颠三倒四，也足以看出本心缺乏存养。”
【原文】
尚谦问孟子之“不动心”
与告子异。
①
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动。
孟子却是集义到自然不动。”
又曰：“心之本体原自不动。
心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。
集义是复其心之本体。”
【注释】
①尚谦，薛侃之字，揭阳人。
正德进士。
性至孝，以待养归。
与兄弟俊率子侄宗铠等师事阳明，因是王氏学盛行于岭南。
门人记所闻曰《研几录》。
孟子之不动心与告子之不动心异，见《孟子·公孙丑》篇公孙丑与孟子之问答。
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