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若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。
有根方生，无根便死。
无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处。
如木之抽芽，自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。
墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处。
不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”
【注释】
①程颢语，见《二程全书》卷二。
【译文】
有人问：“程颢先生说：‘仁者以天地万物为一体’，为何墨子的兼爱之说，反而不能被称为仁？”
先生说：“这也很难讲清楚，必须由各位自己体会认知才能明白。
仁是万物造化生生不息的天理，虽然遍布身边，无处不在，然而它的萌生变化，也只是逐渐出现的，所以说是生生不息。
譬如，从冬至时，‘一阳’开始产生，一定是‘一阳’先产生，然后逐步发展到‘六阳’，如果没有‘一阳’的产生，怎么会有‘六阳’呢？阴也是一样的。
正因为有这种渐次的步骤，所以就有个开端。
正由于有这个开端，所以能够生发。
正因为有了生发，所以才有不息不止。
譬如说树木，开始抽出嫩芽的时候，就是树的生长开端。
抽芽然后长出树干，长出树干然后长出枝叶，最后才是生生不息。
如果没有抽芽，怎么会有树干和枝叶呢？能够抽出嫩芽，一定是下面有树根在，有根才能存活，没有根就死了，没有根又怎能抽芽呢？父子兄弟的爱，就是人心的生长开端，就像树木抽芽，从这里开始仁民，开始爱物，就是生出了树干和枝叶。
墨子的兼爱没有区别，是将自己家的父子兄弟同路人一样看待，这就失去了发端。
不抽芽，便知道它没有树根，也就不是生生不息，怎么能称之为仁？孝悌之心是仁的根本，仁却是从孝悌之心里面生发出来的。”
【原文】
问：“延平云：‘当理而无私心。
’当理与无私心，如何分别？”
先生曰：“心即理也，无私心，即是当理，未当理便是私心。
若析心与理言之，恐亦未善。”
又问：“释氏于世间一切情欲之私都不染着，似无私心，但外弃人伦，却似未当理。”
曰：“亦只是一统事，都只是成就他一个私己的心。”
【译文】
有人问：“李延平先生说，‘合乎天理而没有私心’。
合乎天理和没有私心，怎么区别？”
先生说：“人心就是天理，没有私心，就是合乎天理。
没能合乎天理，就是私心。
如果通过分析人心和天理来论述这件事，恐怕也不恰当。”
那人又问：“佛教对于世间一切情欲私心都不沾染，似乎没有私心。
但是对外抛弃人伦，却似乎也不合乎天理。”
先生说：“佛家和世人都是一回事，都只是要成就自己的私心。”
以上由门人陆澄记录
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