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这种只有自己知道的地方就是诚挚的萌芽，不论善念恶念，都没有虚假，一对百对，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶的界限。
在这里立定心志，就是端正本体，澄清源头，就是确立诚心。
古人有许多诚身的功夫，精神命脉全都在这里。
无现无显，无时无处，无终无始，都只是这个功夫。
如今假使又分出戒惧是自己不知道时候的功夫，那么功夫就零碎，也就有了间断。
既然戒惧，就是已经知道了。
自己如果不知道的话，是谁在戒惧呢？如果持这样的见解，就会论入断灭禅定了。”
黄正之说：“无论善念恶念，都不是虚假的。
那么只有自己知道的地方，就没有无念的时候了吗？”
先生说：“戒惧也是念。
戒惧的念头，不能停止。
如果戒惧的心念稍有失落，人不是不明事理，就是流于恶念。
从早到晚，从小到老，如果无念，那就是自己没有觉察。
这除非是在昏睡，除非是槁木死灰。”
【原文】
志道问：“荀子云：‘养心莫诚于诚。
’①先儒非之，何也？”
先生曰：“此亦未可便以为非。
诚字有以工夫说者。
诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。
明道说‘以诚敬存之’，亦是此意。
《大学》‘欲正其心，先诚其意’。
荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。
大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。
‘为富不仁’之言，孟子有取于阳虎②。
此便见圣贤大公之心。”
【注释】
①荀子语，见《荀子·不苟》篇。
周敦颐曰：“荀子原不识诚。”
程颢曰：“既诚矣，心焉用养邪！”
②《孟子·滕文公》篇记滕文公问为国，孟子答语有“取于民有制”
语，并引阳虎“为富不仁矣，为仁不富矣”
之言以说明之。
阳虎，春秋鲁人，为季氏家臣，专政，后叛鲁。
【译文】
管志道问：“荀子说：‘养心最诚挚的办法就是思诚。
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