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【原文】
蔡希渊问：“文公《大学》新本，先‘格致’而后‘诚意’工夫，似与首章次第相合。
若如先生从旧本之说，即‘诚意’反在‘格致’之前。
于此尚未释然。”
先生曰：“《大学》工夫即是‘明明德’，‘明明德’只是个‘诚意’。
‘诚意’的工夫只是‘格物致知’。
若以‘诚意’为主，去用‘格物致知’的工夫，即工夫始有下落。
即为善去恶，无非是‘诚意’的事。
如新本先去穷格事物之理，即茫茫****，都无着落处，须用添个‘敬’字，方才牵扯得向身心上来，然终是没根源。
若须用添个‘敬’字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以‘诚意’为主，即不须添‘敬’字。
所以提出个‘诚意’来说，正是学问的大头脑处。
于此不察，真所谓‘毫厘之差，千里之缪’。
大抵《中庸》工夫只是‘诚身’，‘诚身’之极便是‘至诚’。
《大学》工夫只是‘诚意’，‘诚意’之极便是‘至善’。
工夫总是一般。
今说这里补个‘敬’字，那里补个‘诚’字，未免画蛇添足。”
右门人薛侃所录
【译文】
蔡希渊问：“朱熹先生对《大学》的新本解释，是先‘格致’而后‘诚意’，功夫的顺序似乎与第一章相合。
如果像先生这样依从旧本的解释，那么‘诚意’就反而在‘格致’之前了。
我对于这一点还没有理解。”
先生说：“《大学》的功夫，就是‘明明德’。
‘明明德’说的只是‘诚意’。
‘诚意’的功夫，只是‘格物致知’。
如果以‘诚意’为主，在‘格物致知’上下功夫，功夫才能落到实处。
也就是说做善事除恶事，都无非是‘诚意’的事。
像新本这样先去无限格致事物的性理，那么就会茫然空**，没有着落的地方，一定得添上个‘敬’字，才能说回身心上来，然而终究还是没有根源。
如果一定得添上个‘敬’字，为什么孔门学问反而将这个最重要的字落下了，一直等到千余年后要别人来补足？这就正是所说的以‘诚意’为主，就不需要添上‘敬’字。
所以将诚意单独提出来说，正是学问的关键之处。
在这里有所不察，简直就是所谓的‘毫厘之差，千里之谬’。
大体上来讲《中庸》中的功夫只是‘诚身’，‘诚身’到了极限就是‘至诚’。
《大学》中的功夫只是‘诚意’，‘诚意’到了极限就是‘至善’。
功夫都是一样的。
现在说这里要补上个‘敬’字，那里要补上个‘诚’字，未免画蛇添足了。”
以上由门人薛侃记录
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