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这就是告子说义在心外，而孟子因此评论他不懂得义的来历。
心只有一个，从总体上的恳切恻隐而言就称之为仁，从得宜合理处而言就称之为义，从条理有序处而言就称之为理。
不可到心外去寻求仁，不可到心外去寻求义，难道唯独可以到心外去寻求理吗？到心外去寻求理，这就是将知与行分之为二了。
在本心中寻求理，这才是圣门知行合一的教导，你又有什么可怀疑的呢！
【原文】
来书云：“所释《大学》古本谓‘致其本体之知’，此固孟子‘尽心’之旨。
朱子亦以虚灵知觉为此心之量。
然尽心由于知性，致知在于格物。”
“尽心由于知性，致知在于格物”
，此语然矣。
然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。
朱子以“尽心、知性、知天”
为物格、知致，以“存心、养性、事天”
为诚意、正心、修身，以“夭寿不贰、修身以俟”
为知至、仁尽，圣人之事。
若鄙人之见，则与朱子正相反矣。
夫“尽心、知性、知天”
者，生知安行，圣人之事也。
“存心、养性、事天”
者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不贰、修身以俟”
者，困知勉行，学者之事也。
岂可专以“尽心知性”
为知，“存心养性”
为行乎？吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。
然其间实无可疑者，一为吾子言之。
夫心之体，性也。
性之原，天也。
能尽其心，是能尽其性矣。
《中庸》云：“惟天下至诚为能尽其性。”
又云：“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”
此惟圣人而后能然。
故曰：此“生知安行”
，圣人之事也。
存其心者，未能尽其心者也。
故须加存之之功。
必存之既久，不待于存而自无不存，然后可以进而言“尽”
。
盖“知天”
之“知”
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