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，而“温故”
乃所以“知新”
，则亦可以验知行之非两节矣。
“博学而详说之者，将以反说约也”
。
若无“反约”
之云，则“博学详说”
者，果何事邪？舜之“好问好察”
，惟以用中而致其“精一”
于道心耳。
道心者，良知之谓也。
君子之学，何尝离去事为而废论说？但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。
【注释】
①《论语·述而》篇云：“子曰：‘盖有不知而作之者，我无是也。
多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
’”
②《易·大畜》卦辞云：‘君子以多识前言往行以畜其德。”
③《论语·述而》篇云：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。
’”
④《中庸》论诚之之道，有云：“博学之，审问之……”
⑤《论语·为政》篇云：“子曰：‘温故而知新可以为师矣。
’”
⑥《孟子·离娄》篇云：“孟子曰：‘博学而详说之，将以反说约也。
’”
⑦《中庸》云：“舜好问而好察迩言。”
⑧阙疑，阙其所谓信者也，阙殆，阙其所未安者也。
《论语·为政》篇云：“子张学干禄。
子曰：‘多问阙疑，慎言其余，则寡尤。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中也。
’”
⑨语见《孟子·告子》篇。
⑩见《论语·卫灵公》篇。
?见《孟子·告子》篇。
【译文】
来信写道：“先生您认为《大学》中‘格物’的意思是专门探求本心，还能勉强理解。
至于‘六经’‘四书’中记载的‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，这些很明显是在做事和辩论的过程中探求的，因此下功夫的名目次序是不能乱的。”
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