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古今事变之疑，前于良知之说，已有规矩尺度之喻，当亦无侯多赘矣。
至于明堂、辟雍诸事，似尚未容于无言者。
然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉，则吾子之惑将亦可少释矣。
夫明堂、辟雍之制，始见于《吕氏》之《月令》③，汉儒之训疏，《六经》《四书》之中，未尝详及也。
岂吕氏、汉儒之知，乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时，明堂尚有未毁④，则幽、厉之世，周之明堂皆无恙也。
尧、舜茅茨土阶，明堂之制未必备，而不害其为治；幽、厉之明堂，固犹文、武、成、康之旧，而无救于其乱。
何邪？岂能“以不忍人之心，而行不忍人之政”
⑤，则虽茅茨土阶，固亦明堂也；以幽、厉之心，而行幽、厉之政，则虽明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲于汉，而武后盛作于唐⑥，其治乱何如邪？
天子之学曰辟雍，诸侯之学曰泮宫，皆象地形而为之名耳⑦。
然三代之学，其要皆所以明人伦，非以辟不辟、泮不泮为重轻也。
孔子云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？⑧”
制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。
若夫器数之末，乐工之事，祝史之守。
故曾子曰：“君子所贵乎道者三，笾豆之事，则有司存也。”
⑨尧“命羲，和，钦若昊天，历象日月星辰”
，其重在于“敬授人时”
⑩也。
舜“在璇玑玉衡”
，其重在于“以齐七政”
?也。
是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政，治历明时之本，固在于此也。
羲和历数之学，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也，“尧、舜之知而不偏物”
，虽尧、舜亦未必能之也。
然至于今，循羲和之法而世修之，虽曲知小慧之人，星术浅陋之士，亦能推步占侯而无所忒。
则是后世曲知小慧之人，反贤于禹、稷、尧、舜者邪？
“封禅”
之说尤为不经，是乃后世佞人谀士，所以求媚于其上，倡为夸侈以**君心而靡国费。
盖欺天罔人，无耻之大者，君子之所不道，司马相如之所以见讥于天下后世也。
?吾子乃以是为儒者所宜学，殆亦未之思邪？
夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也。
而释《论语》者曰：“‘生而知之’者，义理耳。
若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”
夫礼乐名物之类，果有关于作圣之功也，而圣人亦必待学而后能知焉，则是圣人亦不可以谓之“生知”
矣。
谓圣人为“生知”
者，专指义理而言，而不以礼乐名物之类，则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣。
圣人之所以谓之“生知”
者，专指义理而不以礼乐名物之类，则是“学而知之”
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