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既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽、夷狄，而霸术亦有所不能行矣。
世之儒者慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余。
盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。
圣学既远，霸术之传，积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。
于是乎有训诂之学，而传之以为名，有记诵之学，而言之以为博，有词章之学，而侈之以为丽。
若是者纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。
万径千蹊，莫知所适。
世之学者如入百戏之场，欢谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。
时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。
间有觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利、五霸之事业而止。
圣人之学，日远日晦，而功利之习愈趋愈下。
其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦来能有以破其功利之见。
盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也几千年矣。
相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。
其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。
故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。
记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辩也；辞章之富，适以饰其伪也。
是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。
其称名僭号，未尝不曰“吾欲以共成天下之务”
，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。
呜呼！
以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣柄凿。
则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！
呜呼！
士生斯世，而尚何以求圣人之学乎！
尚何以论圣人之学乎！
士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎！
不亦拘滞而险艰乎！
呜呼，可悲也已！
所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日。
则其闻吾拔本塞源之论，必有侧然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河，而有所不可御者矣。
非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？
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