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②周敦颐《通书·动静》篇中语。
③《诗·大雅·云汉》之篇言大旱云：“周余黎民，靡有孑遗。”
此故文辞至增饰也。
④古称三十岁为世，十二世为运，三十运为会，十二会为元。
【译文】
来信写道：“人心‘未发’的本体，是在‘已发’之前，还是在‘已发’之中并且主导着‘已发’？或者是‘未发’‘已发’不分先后、内外而浑然一体？现在所说的心的动与静，是以有事无事来说，还是从寂静不动、感应相通来说？或者是从遵循天理、服从欲望来说呢？如果认为遵循天理是静止，服从私欲是运动，那么所谓的‘动中有静，静中有动’‘动极而静，静极而动’就说不通了。
如果以有事感应为运动、无事寂静为静止，那么所谓的‘动而无动，静而无静’就讲不通了。
如果说‘未发’在‘已发’之前，静产生动，那么至诚就有停息了，圣人便要通过功夫才能恢复德性，这就不对了。
如果说‘未发’在‘已发’之中，那么不知道‘未发’‘已发’都主宰静，还是‘未发’是静、‘已发’是动？或者‘未发’和‘已发’都是无动无静、有动有静呢？请您指教。”
“未发之中”
就是良知，没有前后、内外的差别，浑然一体。
有事无事可以用动、静来说，而良知不能分为有事无事。
寂静感应可以用动静来说，而良知不能分为寂静、感应。
动与静是根据时间而变化的，心的本体原本不分运动或静止。
天理是固定静止的，动就是私欲。
遵循天理则千变万化也不曾动，服从私欲即使心中只有一念产生也不是静。
“动中有静，静中有动”
，这又有什么可怀疑的呢？有事感应相通，固然可以说是动，但是寂静不动的良知并没有增加什么。
无事寂静不动，固然可以说是静，但是感应相通的良知并没有减少什么。
“动而无动，静而无静”
，又有什么可怀疑的呢？良知没有前后内外的差别而浑然一体，那么对“至诚有息”
的怀疑，就不用解释了。
“未发”
在“已发”
之中，但“已发”
之中未曾另有“未发”
存在，“已发”
在“未发”
之中，但“未发”
之中未曾另有“已发”
存在。
这里未尝没有动静，只是不能用动静来区别而已。
凡是看古人说的话，在于用心体察从而明白其主旨。
如果一定要拘泥于文字，那么“靡有孑遗”
这句话就该解释为周朝果真没有遗民了。
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