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所谓“东边的克除掉了而西边的又生发出来”
“把狗带进屋里再赶它出去”
，是自私自利、刻意追求造成的结果，而不是克除本身的问题。
现在说“养生最关键的是清心寡欲”
，“养生”
这两个字，就是自私自利、刻意追求的根源。
有这个根源潜伏在其中，就会产生“东边的克除掉了而西边的又生发出来”
“把狗带进屋里再赶它出去”
的问题。
【原文】
来书云：“佛氏于‘不思善、不思恶时认本来面目’①，于吾儒‘随物而格’之功不同。
吾若于不思善、不思恶时，用致知之功，则已涉于思善矣。
欲善恶不思，而心之良知清静自在，惟有寐方醒之时耳，斯正孟子‘夜气’之说。
但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑已生。
不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎？今澄欲求宁静，愈不宁静，欲念无生，则念愈生。
如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显而与造物者游乎？”
“不思善、不思恶时认本来面目。”
此佛氏为未识本来面目者设此方便。
本来面目即吾圣门所谓良知。
今既认得良知明白，即已不消如此说矣。
“随物而格”
，是致知之功，即佛氏之“常惺惺”
②，亦是常存他本来面目耳。
体段功夫大略相似，但佛氏有个自私自利之心，所以便有不同耳。
今“欲善恶不思而心之良知清静自在”
，此便有自私自利、将迎意必之心。
所以有“不思善、不思恶时，用致知之功，则已涉于思善”
之患。
孟子说“夜气”
，亦只是为失其良心之人指出个良心萌动处，使他从此培养将去。
今已知得良知明白，常用致知之功，即已不消说“夜气”
，却是得兔后不知守兔而仍去守株，兔将复失之矣。
欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。
良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？良知之体本自宁静，今却又添一个求宁静，本自生生，今却又添一个欲无生。
非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。
只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。
今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓“断灭种性”
，入于槁木死灰之谓矣。
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