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，又说“格物”
呢？之所以这样，只是由于做学问的功夫详细周密，而概括起来只是一件事。
这就是称之为“精一”
的学问，这一点不能不认真思考。
天理没有内外区分，人性没有内外区分，所以学问也没有内外区别。
讲习讨论未尝不是内，反省内求未尝就遗弃了外。
如果认为学问一定离不开外求，这就是认为人性中有外在的部分，这就是“义外”
，就是“用智”
。
如果认为反观内省只是在内心中探求，这就是认为人性还有内在的部分，这就是“有我”
，就是“自私”
。
这两种观点都是不懂得人性没有内外之分的道理。
所以说，“精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也”
“性之德也，合内外之道也”
。
由此就可以明白“格物”
的学问了。
“格物”
是《大学》切实下功夫的地方，从头到尾，从开始学习到成为圣人，也都只是这个功夫，而不仅仅是入门时的功夫。
“正心”
“诚意”
“致知”
“格物”
都是为了“修身”
。
“格物”
是人们每天能下的功夫中可以看得见的方面。
所以“格物”
就是纠正心中的物欲，纠正意念中的物欲，纠正认知中的物欲。
“致知”
就是实现物欲的良知。
这难道是有内外和彼此的分别吗？天理只有一个，从天理的凝聚来说就是“性”
，从天理凝聚的主宰来说就是“心”
，从天理主宰的发挥来说就是“意”
，从天理发挥光明的觉悟来说就是“知”
，从天理光明觉悟的感应来说就是“物”
。
所以从物来说就是“格”
，从知来说就是“致”
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