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之累而已矣。
谓“致良知”
之功，必须兼搭一个“勿忘勿助”
而后明者，则是“致良知”
之功尚未了彻也；“致良知”
之功尚未了彻也，适足以为“勿忘勿助”
之累而已矣。
若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。
文蔚之论，其于“大本达道”
既已沛然无疑，至于“致知”
“穷理”
及“忘助”
等说，时亦有搀和兼搭处。
却是区区所谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者，到得工夫熟后，自将释然矣。
【译文】
圣贤讲学，大多是随时随事而定，虽然他们的说法好像各不相同，但关键功夫，都是一致的。
因为天地之间，原本只有这个本性，只有这个天理，只有这个良知，只有这一件事而已。
因此凡是在古人论学上虚讲功夫的，就不必再掺杂搭配，自然没有不融会贯通的，如果需要掺杂搭配，那就是自己的功夫还没有明澈。
近来有人说“集义”
的功夫，一定要搭配上“致良知”
然后才能算是完备，这就是“集义”
的功夫还不明澈。
“集义”
的功夫还不明澈，就刚好成为了“致良知”
的拖累。
认为“致良知”
的功夫，一定要搭配上“勿忘勿助”
然后才能明白的，就是“致良知”
的功夫还没有了彻。
“致良知”
的功夫还没有了彻，就刚好成为“勿忘勿助”
的拖累。
类似这些，都是字义上牵强附会的解释，求得融会贯通，而没有在自己的实际功夫上体验，因此论证得越精确，偏离得就越远。
文蔚你的观点在“大本达道”
上已经没有疑问，至于“致知”
“穷理”
“勿忘勿助”
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