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这说法很正确。
【原文】
“亿、逆、先觉”
之说，文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良知之用”
，甚善甚善！
间有搀搭处，则前已言之矣。
惟浚之言，亦未为不是。
在文蔚须有取于惟浚之言而后尽，在惟浚又须有取于文蔚之言而后明。
不然，则亦未免各有倚着之病也。
舜察迩言而询刍荛，非是以迩言当察，刍荛当询，而后如此，乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知。
才有执着意必，其知便小矣。
讲学中自有去取分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。
【译文】
关于“不臆不信、不逆诈、先觉”
的学说，文蔚你认为“只要内心真诚，即使是旁门左道、刻意提防，都是良知的运用”
，这话说得很对！
其中有掺杂搭配的地方，前面已经说过。
惟浚的话，也并不是完全不对。
就文蔚你而言，应该吸收采纳惟浚的观点才能详尽，就惟浚而言，要吸收采纳文蔚你的观点才能明白。
否则，你们难免各自都有偏颇的毛病了。
舜思考浅显的道理，向樵夫询问，并不是因为浅显的道理应该思考，樵夫应该被请教，然后才这样做，而是良知的萌发流行光明圆莹，没有障碍遮蔽，这就是所谓的完全认知。
一有执着和私意，认知就变得狭隘了。
讲学中自然有取舍分辨，但是，在心中踏踏实实地下功夫，就必须这样才对。
【原文】
“尽心”
①三节，区区曾有“生知、学知、困知”
之说，颇已明白，无可疑者。
盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性，事天不必说“夭寿不贰、修身以俟”
，而存心、养性与“修身以俟”
之功已在其中矣。
存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心、知天的工夫，更不必说“夭寿不贰，修身以俟”
，而“夭寿不贰，修身以俟”
之功已在其中矣。
譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也；存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也。
“夭寿不贰、修身以俟”
者，如襁褓之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也。
既已能奔走往来于数千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间，自无弗能矣；既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立移步自无弗能矣。
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