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圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。
不知能问，亦即是天理节文所在。”
【注释】
①见《论语·八佾》篇。
【译文】
“圣人无所不知，只是知道天理，圣人无所不能，只是能发扬天理。
圣人的本体明白，因此事事都知道天理的所在，就去穷尽其中的天理。
不是本体明白之后，就对天下的事物都能知道，就能做好了。
天下事物，像是名物度数、草木鸟兽之类，数不胜数，就算圣人的心体再明白，也怎能什么都知道呢？但不必知道的，圣人自然不会去求知，应当知道的，圣人自然能向他人询问。
像‘孔子进太庙，事事请教’之类。
先儒说的‘虽然知道也要问，是恭敬谨慎的极致’，这种说法说不通。
圣人对于礼乐名物，不必全都知道，然而他知道一个天理，也就自然有很多规矩法则从中引申出来，不知道的能够去问，这也是天理规则所在之处。”
【原文】
问：“先生尝谓善恶只是一物。
善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。
本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，却又有一个恶来相对也。
故善恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”
。
又曰：“善恶皆天理。
谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”
其说皆无可疑。
【译文】
黄以方问：“先生曾经说过善恶只是一物。
善恶的两端，就像冰和炭一样相反，怎么说只是一物呢？”
先生说：“至善的是心的本体。
本体上稍有些过当，就是恶；不是有一个善，就又有一个恶来相对。
因此善恶只是一物。”
黄以方听了先生的话，就明白了程颢先生所谓的“善固然是本性，恶也不能不称之为本性”
和“善恶都是天理。
被称为恶的，本来不是恶，但只是本性上有些过当或者不及之间而已”
。
对这些说法都不再有疑问。
【原文】
先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”
直初时闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。
如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。
才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。
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