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工夫到诚意，始有着落处。
“然诚意之本，又在于致知也。
所谓人虽不知而已所独知者，此正是吾心良知处。
然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。
吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。
“然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。
如意在于为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便就这件事上去不为。
去恶固是格不正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。
如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。
诚意工夫实下手处在格物也。
若如此格物，人人便做得。
人皆可以为尧、舜，正在此也。”
【译文】
先生说：“程、朱主张‘格物’就是‘格尽天下的事物’。
天下事物如何能格尽？比如一草一木亦皆有理，如今你如何去格？草木即便能格，又怎样让它来‘诚’自我的意呢？我认为‘格’就是‘正’，‘物’就是‘事’。
《大学》中所谓的身，就是指人的耳、目、口、鼻及四肢。
若想修身，就要做到：眼非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。
要修养这个身，功夫怎能用在身上呢？心是身的主宰。
眼睛虽然能看，但让眼睛能看到的是心；耳朵虽然能听，但让耳朵能听到的是心；口与四肢虽然能言能动，但让口与四肢能言能动的是心。
所以，要修身，就需到自己心体上去领悟，常保心体的廓然大公，没有丝毫不中正之处。
身的主宰中正了，表现在眼睛上，就会不合于礼的不看；表现在耳朵上，就会不合于礼的不听；表现在口和四肢上，就会不合于礼的不言不行。
这就是《大学》中的‘修身在于正心’。
“但是，至善是心的本体，心的本体如何会有不善？现在要正心，岂能在本体上用功呢？因此，就必须在心的发动处用功。
心的发动，不可能无不善，所以，必须在此处用力，这就是在诚意。
若一念发动在好善上，就切实地去好善；一念发动在厌恶恶行，就切实地去厌恶恶行。
意所产生处既然无不诚，那么，本体如何会有不正的？所以，要正心就在于诚意。
把功夫用在诚意上才算用到了地方。
“但是，诚意的根本表现在致知上。
‘人虽不知而己所独知’这句话，就正是我心的良知所在。
然而，如果知道善，但不遵从这个良知去做，知道不善，但不遵从这个良知不去做，那么，这个良知就被蒙蔽了，就不能致知了。
我心中的良知既然不能完全扩充，即便知道好善，也不能切实去钟爱，即便知道憎恶，也不能切实地憎恨，又怎能做到诚意呢？所以，致知是诚意的根本所在。
“但是，并非凭空追求致知，它要在实事上探求。
例如，意在行善上，就做这件事，意在除恶上，就不去做这件事。
除恶，固然是摒弃不正以归于正。
从善，就是不善的得到纠正了，也是摒弃不正以归于正。
如此，我心的良知就不被私欲蒙蔽，可以达到极限，而意的产生，好善除恶，没有不诚的了。
格物就是诚意功夫切实的下手处。
格物若能如此，则人人皆可为。
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