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又问：“静坐用功，颇觉此心收敛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察；事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
先生曰：“此‘格物’之说来透。
心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。
功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练，做功夫乃有益。
若只好静，遇事便乱，终无长进。
那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”
后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，①渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。
以质先生。
曰：“功夫不离本体，本体原无内外；只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。
如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”
是日俱有省。
【注释】
①于中，王氏，名未详。
国裳，舒芬字，进贤人。
正德进士第一。
居官屡以极谏受罚。
于学以昌明绝学为己任。
贯穿诸经，尤精于《周礼》。
学者称梓溪先生。
有《易间笺》《周礼定本》《东观录》《太极绎义》《成仁遗稿》。
【译文】
九川又问：“静坐用功，觉得心神颇有收敛，遇事时又被打断了，马上起一个念头到事情上省察，事情过后又去寻找以前的功夫，仍然觉得有内外之别，无法打成一片。”
先生说：“这是对‘格物’的学说还没有透彻理解。
心怎能分成内外呢？就像惟溶你现在在这里讲论，又哪里有一个心在里面照管？在这里听讲时的专敬，就是静坐时的心。
功夫是一以贯之的，何必再起一个念头？人一定要在具体事情上磨炼，做功夫才是有益的，如果只是好静，遇到事情就慌乱，终究还是没有长进。
那静时的功夫看似是在收敛，实际上是放纵沉溺。”
后来在江西南昌，又和于中、国裳讨论内外的学说，两个人都说事物原本就有内外之分，但要内外一起用功夫，不能有间隔。
九川就这件事向先生请教。
先生说：“功夫不能离开本体，本体原本不分内外，只因为后来做功夫的人分了内外，也就失去了本体。
现在正要讲明白功夫不要分内外，才是本体的功夫。”
这一天大家都有所省悟。
【原文】
又问：“陆子之学何如？”
先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”
九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”
先生曰：“然。
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