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善能实实的好，是无念不善矣。
恶能实实的恶，是无念及恶矣。
如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
【译文】
先生曾说过：“人只要能喜欢善意像喜好美色一样，厌恶恶意像厌恶恶臭一样，就是圣人。”
黄以方开始听说这种说法时，觉得非常容易，后来仔细体会才明白，这种功夫实在很难。
比如念头虽然能知道喜欢善意、厌恶恶意，然而不知不觉间又掺杂进去了。
刚一夹杂，就不是喜欢善意像喜好美色一样，厌恶恶意像厌恶恶臭一样的心。
如果能实实在在地喜欢善意，这就是没有一念不善。
如果能实实在在地厌恶恶意，这就是没有一念为恶。
这样怎么不是圣人？因此圣人的学说，只是一个“诚”
字而已。
【原文】
问“修道说”
言“率性之谓道”
属圣人分上事，“修道之谓教”
属贤人分上事。
先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。
圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的。
其他言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
【译文】
有人就“修道说”
中所讲的“率性之谓道”
属于圣人分内的事，“修道之谓教”
属于贤人分内的事向先生请教。
先生说：“平常人也能做到率性，但是率性在圣人分内比较多，因此‘率性之谓道’属于圣人的事。
圣人也修道，只是修道在贤人分内比较多，因此‘修道之谓教’属于贤人的事。”
先生又说：“《中庸》这本书，大体上都是说修道的事。
因此后面凡是讲君子，讲颜渊，讲子路，都是指能修道的人；讲小人，讲贤者、智者、讲愚者、讲不肖者、讲庶民，都是指不能修道的人。
其他讲舜、文王、周公、孔子等等之类至诚至圣的人，则又是圣人中自然能修道的人。”
【原文】
问：“儒者到三更时分，扫**胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般。
两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动静只是一个。
那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心。
如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。
故动静只是一个，分别不得。
知得动静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
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