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但读书的时候，科举成名的念头又被牵引出来，不知道怎么能避免这样？”
先生说：“只要良知真实确切，即使科举荣华，也不会牵累内心，即使有所牵累，也容易觉察克除它。
就像读书时，良知明白有强记的心是不对的，就立即克除掉它；知道有求速的心是不对的，就纠正它；知道有争强好胜的心是不对的，就纠正它。
像这样也只是终日与圣贤相对印证，就是一颗纯粹天理的心。
任凭如何读书，也只是调节本心而已，怎么会有牵累呢？”
黄修易说：“虽然得蒙先生开解教导，奈何我资质平庸低下，实在难以免除牵累。
我曾听说穷困通达有天命注定，非常聪明的人，恐怕不屑于此。
不肖的人，又被声名利禄所牵累，甘心为科举读书，只是自己感到苦恼。
想要屏弃这个念头，又被亲人的看法牵制，不能屏弃，这又该怎么办才好呢？”
先生说：“把科举这累归咎于亲人的人多了，其实只是没有志向。
志向确立之后，良知之下千事万事都只是同一件事。
读书写文章，怎能牵累人呢？是人自己在得失之中牵累自己而已。”
先生因此又感叹道：“良知的学说不昌明，不知在这里耽搁了多少英雄豪杰！
【原文】
问：“‘生之谓性’，告子亦说得是，孟子如何非之？”
先生曰：“固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑。
若晓得头脑，如此说亦是。
孟子亦曰：‘形色，天性也’①，这也是指气说。”
又曰：“凡人信口说，任意行，皆说此是依我心性出来，此是所谓生之谓性，然却要有过差。
若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。
然良知亦只是这口说，这身行，岂能外得气，别有个去行去说？故曰：‘论性不论气不备；论气不论性不明。
’②气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。”
【注释】
①见《孟子·尽心》篇。
②程颐语。
【译文】
黄修易问：“‘生之谓性’，告子也说得很对啊，孟子为什么说他不对？”
先生说：“生当然是性，但告子的认知偏离了，不知道问题的重点；如果知道重点的话，这样说也对。
孟子也说：‘形色是天性’，这也是针对气说的。”
先生又说：“凡是人信口说话，随意行事，都说这是从我心中的本性出来，这就是所谓的‘生之谓性’，然而这会有很多过失差错。
如果知道重点，从我良知上说出来，做出来，就自然正确。
然而良知也只是凭口说，凭身体力行，怎能从外获得气，另外有个东西去做去说的呢？因此说：‘论性不论气，不备；论气不论性不明’气也是性，性也是气，但必须明白性的本质方可。”
【原文】
又曰：“诸君功夫，最不可‘助长’。
上智绝少，学者无超入圣人之理。
一起一伏，一进一退，自是功夫节次。
不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样，这便是‘助长’，连前些子功夫都坏了。
此非小过。
譬如行路的人遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。
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