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邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。
徐而疾则实者，言徐内而疾出也。
疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。
言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。
察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。
为虚与实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。
夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。
浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。
清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。
针陷脉，则邪气出者，取之上。
针中脉，则浊气出者，取之阳明合也。
针太深，则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也。
皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。
取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。
取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇然不复也。
夺阴者死，言取尺之五里五往者也。
夺阳者狂，正言也。
睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目。
有知调尺寸、小大、缓急、滑涩，以言所病也。
知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。
右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。
气至而去之者，言补泻气调而去之也。
调气在于终始一者，持心也。
节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。
所谓五脏之气已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣。
其死也，无气以动，故静。
所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。
其死也，阴气有余，故躁。
所以察其目者，五脏使五色循明，循明则声章。
声章者，则言声与平生异也。
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