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在后世，国外有关这一条的法律，有的甚至能直接枪毙偷盗者而不负任何刑事责任。
所以为什么有人要说秦法严苛，那不过是因为他將自己放在了犯罪者的立场上，为犯人抱不平罢了。
而为什么要有法律，不就是为了保护那些被侵害到利益的弱者吗？”
扶苏听到这里，已经震惊得无语了，毕竟之前从天幕上所看到的可是一个看上去十分安定美好和谐的社会，而且后世的法津已经没有了那些肉刑。
未想，有些律法竟然比秦律还要严苛。
想到此，扶苏又问了句：“所以，这就是为什么后世人不学儒学，而专门设了法律这一学科，以法治国了，是吗？”
秦时苏道：“其实我们也没有完全摒弃儒家，但会取其精华，去其糟粕，而法律確实是能约束人行为的最好办法，它会直白的告诉你，什么事该做，什么事不该做，犯了法，就应该受到惩罚。
这总比儒家那一套，打著仁义道德的幌子，背地里却干著杀人抢劫、欺压良民的事情要强多了吧？”
听到最后一句，嬴政的眼中再次露出了对秦时苏的讚赏之光。
他为什么素来不喜儒家，而尊法家，不就是这个原因吗？那些所谓的儒家子弟口口声声说著要君主以民为邦本，体恤爱民，行仁政而安天下，他们自己能做到吗？
那些得了势后的儒家子弟们，还不是照样用仁义的幌子去剥削那些黔首百姓。
又在这时，秦时苏反问了一句：“扶苏公子，你觉得那些儒家子弟口中的爱民是真的爱民吗？他们爱的又是哪一种民？”
其他各朝时空的古人们又听迷糊了？
爱的是哪一种民？难道民还分很多种吗？
扶苏仔细想了想，他发现自己也暂时想不到答案，便道：“还请秦公子继续说下去。”
秦时苏便道：“其实儒家所爱的民都是与他们有相关利益的吧，也就是说，他们爱的民更大可能的是那些拥有田地、房宅甚至有官爵的贵族，而真正处於最底层的黔首百姓们根本不在他们爱民的范围之內。
哪怕是到了唐宋至明清时期，奴婢、部曲、贱籍以及无地流民、佃农、市井底层都不在儒家所提倡的仁政优先保障之列。
这个时候，儒家又讲究尊卑了，认为处於底层的贱户，就不该享受他们所提倡的所谓减免田租、赋税的爱民政策。”
秦时苏说到这里，各朝时空的儒家子弟们又炸开锅了。
春秋时的孔子都不由得深思了起来：他所提倡的仁政，爱民，真是如此吗？还是那些后世子孙又將他的理念给曲解了？
孔子的一些弟子们也大为震惊的望向了他。
“夫子，秦公子所说的是真的吗？那按照秦公子所说，后世的儒家都已沦为给贵族阶层谋利益的工具了？”
孔子一时也答不上话来，只道：“不管怎么说，秦公子有一点是没错的，真正的爱民应该是博爱万民，而不是有身份等差。
不过，在如今的尊卑制度之下，很难实现啊！”
汉元帝之后的各个时空，一些大儒们再次炸开了锅，有的甚至气不过了，揪著鬍子就对著天幕一顿输出。
不过，他们输出的结果也自然是天幕给他们来了好几道重击闪电，其中以方孝孺为首的好几个大儒们都头顶鸡窝，口吐青烟，再也不敢放出一个屁来了。
秦王政时期
少年嬴政听到这番话后，更是高兴的大笑了起来：“这位秦先生说不得不错，正合寡人之意，七国之內，唯有寡人的大秦奉法立邦、以律驭民，方得安定。
反观其他关东六国，空谈仁义德治，却法网鬆弛，致使奸盗屡生，不过是徒以儒言粉饰乱象罢了。”
这一时期的六国黔首们听到秦时苏所言后，也大受感动。
“原来秦法比那些口述仁义道德，却对我们这些黔首们肆意剥削的贵族要公平得多，至少不管谁犯了法，都得得到应有的惩罚。”
“是啊，还是去秦国吧，至少秦律对我们每一个人都是公平的，只要大家不触犯秦法就行了。”
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