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把复古派的气焰压下去了，估摸着始皇爹出了口恶气，心里舒服了，嬴秧才把话题纠回反对焚书上。
“夫泰山不让土壤，故能成其大。
河海不择细流，故能就其深。
王者不却众庶，故能明其德。
左相记得否？”
还要继续鞭挞啊？李斯无奈出列，说：“记得。”
他最得意的一篇文赋，能不记得吗？
“左相既然记得，为何在二十三年后欲焚百家之书，拒百家之智，而独尊一吏之教？”
嬴秧踱步到李斯面前，似笑非笑。
李斯镇定道：“百家书与六国客，不可相提并论。”
“为什么不行？”
嬴秧寸步不让，“六国客不是由百家书教出来的吗？六国客卿从于吏教？师兄今天能当上大秦左相，靠的不是荀子老师所教，而是在上蔡当小吏时学的内容？”
李斯半阖着眼思索几息，便拱手答道：“安定公问得好。
臣请以三事对。”
“其一，六国客虽学于百家，然其入秦为臣，要学遵秦法，奉行秦令。
朝廷用其才，非用其书；取其术，非取其道。
譬如可留良木造栋梁，不可放任林生杂树，妨碍正道农桑。
臣并非断绝百家之学，咸阳石室将行藏书事，实禁民间私相授受、以古非今耳。
博士官中七十人，所藏之书犹在，陛下亦未尝禁其议。
何谓‘拒百家之智’？”
“其二，臣少时从荀卿学术，后入秦为吏，乃知法度之重。
今日臣所恃以佐陛下者，非荀卿之书，而在上蔡为小吏时所见律令、所习案牍，故曰‘以吏为师’。
非谓吏皆通百家，而谓士人欲知法令辟禁，惟吏可问。
若任其私学《诗》《书》，则人人各引其义，朝廷一令下，而百议起，此非乱政之阶乎？”
“其三，泰山不让土壤，然土壤非皆为沃土。
河海不择细流，然细流非皆为清流。
百家书中，有种树、医药、卜筮者，臣未尝言焚。
惟其悖乱之言，如儒者称‘汤武革命’、墨者言‘兼爱尚贤’，此等议论，足以动摇国本。
昔者六国所以灭，非兵不利，战不善，乃私学昌盛、人各异志也。
今天下已定，当一教法、同民心，岂可复效六国之弊？”
言毕，李斯抬眼看向安定公，平静道：“至于师兄……臣今日之功，实赖陛下赏罚分明，非一师之私授。”
百官皆正色待之，李斯无愧左相之位，言辞、逻辑、政治立场十分清晰。
安定公会怎么说呢？
武将们有些担心地看着安定公，他们虽然听不懂什么‘汤武革命’‘兼爱尚贤’，也不懂为什么它们会被定性为危害国本的言论，但他们能够意识到这种话题很危险。
一个字不慎说错，安定公府上下就可能交待在今天了。
最轻的下场也是从此安定公一派被闲置不用。
秦皇出声道：“安定公对于‘汤武革命’‘兼爱尚贤’有新论，寡人深以为然，请诸卿听之。”
《易经·革卦》有言：汤武革命，顺乎天而应乎人。
此处的革命与后世所指代的“政治体制、社会结构或阶级关系的剧烈变革”
“科学、技术或思想领域颠覆性创新”
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