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唯有找准自身之道，有了明确的自我定位，才能在炼化源炁、转化法力的过程中，让自身法力，能体现出更多的个人特色。
简单来说，蜕凡修行，就是不断调整自身法力性质，让体内法力，从某一源炁转化而来的法力，变为某一修士的专属法力。
而所谓的蜕凡真身，则是最适宜自身法力性质的道身显现。
至于具体是怎样的法力性质，有着怎样的蜕凡真身，不仅取决于术法神通，也受个人主观意愿跟自身道理影响，不一而足，因人而异。
再说回《志士仁人》。
之所以陶知命突然对南奕说起蜕凡关窍，则在于《志士仁人》中体现的武侠精神，已经可视作是南奕开辟的新道学说，足以感召他人。
可陶知命看得出来，南奕本人，并不是个杀身成仁的性子。
虽然，《志士仁人》，确是南奕真情实感之流露。
南奕心中，也确实有着看不惯此世不少规矩与风气的情绪。
但南奕，也只是看不惯而已。
如果顺手为之便能行侠仗义，或者做些好事善事，南奕是愿意的。
但要南奕为了心中大义，舍生取义，杀身成仁，却是不大可能。
听陶知命指出关键症结，南奕心中凛然。
陶知命看得很准。
南奕确实不是杀身成仁的性子。
用前世的话来说，南奕清楚知道，自己或许是侠，但最多也就是个键盘侠而已。
作为穿越者，某种意义上，前世考入编制却查出身怀癌症的南奕，已经是阅尽繁华、看淡冷暖。
不敢说心性修持业已圆满无暇，但基本上，此世凡间种种，不论美色还是虚名，都很难再令南奕动心。
即便当真要说南奕是货真价实的天生道子，或许也不是不行。
可此世修行，讲究知行合一。
唯有真正找准自身之道，定下道途，凝练道基，才能在筑基之后，不会后悔，不入歧途。
而《志士仁人》中的武侠精神，南奕说得固然好，可就他本人而言，却难免说得有些假大空。
<divclass="tentadv">毕竟，他只是一个键盘侠，并不能真正践行武侠精神。
当然，这并不影响南奕发表《志士仁人》，开辟武侠学说，宣扬武侠精神。
自身道理究竟是何，从来都取决于本人内心，而非对外发表的文章。
陶知命主要是提醒南奕，要认清自己本心，不要当真把《志士仁人》之武侠精神，当作了自己心声。
对于《志士仁人》武侠精神所聚拢的被感召者散逸灵性，在吸收之时，南奕届时须作出相应取舍，不能全盘应下。
这有点类似于信仰神道中信仰有毒之说法。
虽说聚拢的是散逸灵性，不是信仰之力，不需要满足信徒愿望。
但这种散逸灵性，之所以能被聚拢，源于被感召者，对武侠精神的认同。
著作并发表《志士仁人》的南奕，可以吸取这部分灵性。
但他只能吸取自己能践行的部分，却不能全数吸取。
否则，道途将生隐患。
不过，这种关键诀窍，其实也就是一句话的事。
南奕若是散修，未得陶知命指点，贸然发表《志士仁人》，肯定会全数吸取《志士仁人》聚拢之灵性。
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