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，然后从程朱的“格物致知”
聊到禅宗的“明心见性”
，最后又聊到北宋大儒周濂溪和程明道。
临别前，“天然哥”
用一句话结束了交谈：“周濂溪、程明道是儒家两个好秀才。”
周濂溪就是理学的开山鼻祖周敦颐，其代表作《太极图说》吸收了道家的宇宙发生论，将之与《易传》结合，建构了儒家哲学的宇宙生成模式。
周敦颐的主要思想不仅受道家影响，也受到佛教影响，如其脍炙人口的美文《爱莲说》的中心思想“出淤泥而不染”
，就被指为是对法藏《华严经探玄记》中“如世莲华，在泥不染”
的copy，因而被钱锺书讥为“拾人牙慧”
。
程明道就是“二程”
中的大哥程颢，与弟弟程颐同为理学的代表人物。
他十几岁时“厌科举之业，慨然有求道之志”
，然后遍学百家，“出入于老、释者几十年”
，最后“返求六经”
，归宗儒学，与程颐共同创立了“天理”
学说。
宋明理学因此得名。
作为理学的开山人物，周敦颐和程颢都有非常明显的援道入儒、援佛入儒的倾向，尽管他们自己不太喜欢承认，但这种学术渊源昭然可见。
纵观儒学发展史，孔孟儒学重在修齐治平，其根本精神是实践的、社会的、人伦的；到了汉唐时期，诸儒重在名物训诂、典章制度，于儒学的本体论几乎无所致意，更无所阐发；及至两宋，儒学才别开生面，大谈本原、心性和宇宙，并引领宋明理学走上了一条抽象的、心性的、本体化的道路，从而极大地推动了儒学的发展。
由此可见，如果没有佛道两家在本体论、认识论、心性论上所提供的异常丰富的思想资源和理论工具，理学几乎不可能发生。
也许，正是在这个意义上，九华山的这位“天然哥”
才会把周程二人视为“儒家好秀才”
。
因为如果不是他们对佛道两家进行大胆copy，宋代儒学便无法实现“推陈出新、继往开来”
的历史使命。
假如当时有知识产权法，周濂溪、程明道这帮理学大佬，估计都要被佛道两家推上被告席。
而作为理学在有明一代的重要传承者和心学的集大成者，王阳明在这个被告席上当然也享有一个座位。
换言之，王阳明从佛道两家获取的核心机密，一点儿都不比他的前辈少，甚至有过之而无不及。
说白了，王阳明最终之所以会从程朱理学的“格物穷理”
走向心学的“心即是理”
，很大程度上便是得益于对佛道两家思想的浸**，同时也得益于佛道两家教给他的操作性很强的修道方法。
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