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日后王阳明之所以能在龙场悟道，其实就是得益于这个时候打下的底子，可见若无“老、佛之学”
，也就没有阳明心学了。
根据王畿的记载，王守仁不仅通过静坐练出了透视，而且还练出了遥感。
某一日，他在洞中静坐，忽然睁开双目，对家童说，有几个友人来访，赶快出去迎接，并且还附带说明友人是从哪个方向过来的，上山走的是哪条路。
家童半信半疑，走到半路果然遇见了那几个人。
那几个朋友听家童一说，大为惊异，都说守仁兄快得道成仙了。
由于练出了一些特异功能，王守仁也不免有些沾沾自喜。
可没过多久，他便幡然醒悟，意识到这些透视、遥感的玩意儿只是修道中的副产品，万不可执着，否则便会陷溺其中，迷失自性，忘却了修道的初衷。
用他自己的话说就是：“此簸弄精神，非道也。”
此后，王守仁只一心静坐，不再玩那些与心性无关的东西了。
随着修道体验的深入，远离尘劳、遗世独立的定境之乐越来越强，也越来越让他感到自在和愉悦。
时间一长，他渐渐就有了出世之念。
假如王守仁就顺着这一念而去，那么会稽山可能会多出一个不食人间烟火的“天然哥”
，而中国思想史则无疑会失去一位五百年不遇的圣哲。
所幸，出世之念一起，王守仁便立刻想到了在世的老祖母（此时竹轩公已过世）和父亲。
这么一想，他心里便充满了纠结。
如果说，此时的王守仁已经是一只远离尘嚣、冉冉高飞的风筝，那么儒家的孝亲之念就是一根看不见的细绳，始终牢牢地牵系着他。
就这样在纠结中又过了一些时日，有一天王守仁忽然大悟：“此孝悌一念生于孩提，若此念可去，断灭种性矣。”
思虑及此，王守仁便收拾铺盖，头也不回地下山了。
弘治十六年（1503年），王守仁移居杭州西湖，“复思用世”
。
说到底，王守仁毕竟是孔门中人，佛、老于他而言，只是行路的车马，只是渡河的舟楫。
而在道路的前方，在河流的彼岸，始终高悬着一个不可撼动、不可改易的目标，那就是——成为儒家的圣贤！
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