天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
如果像后世儒者所做的那样，要把‘中’的道理一五一十说得毫无纰漏，立下一些死规矩，那正是孟子反对的‘执一’。”
王阳明的这个答复，说出了儒学最根本的一个精神——有经有权。
经，就是原则；权，就是权变。
有人曾经问孟子：“男女授受不亲，是不是礼的规定？”
孟子答：“当然是。”
对方又问：“如果嫂子溺水了，做小叔子的该不该救？”
我严重怀疑提问的这家伙是来踢馆的，因为这问题实在尖锐。
若说可以救，则违背了“男女授受不亲”
之礼；若说不能救，又违背了仁义之道。
还好孟子功力深厚，没被问倒。
他的回答是：“若嫂子溺水，小叔不救，那他就不是人（是豺狼也）。
理由很简单：男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”
男女授受不亲，只是一种礼法原则；但嫂子落水，小叔出手援救，则是一种权变。
二者并不矛盾。
不独孟子，其实孔子他老人家从一开始就对“权”
非常重视。
他说过：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
意思是，可以一块学习圣贤之道的人，未必能一样学有所成；可以一块学有所成的人，未必能一样事事依礼而行；可以一块事事依礼而行的人，未必能一样通权达变。
很显然，“通权达变”
在孔子那里具有非常重要的地位，甚至比事事依礼而行更重要，可以视为儒家学人应事接物的最高行动指南。
然而，在儒学两千多年的传承中，“权变”
的精神渐渐萎缩，而许多陈腐的教条却被一代代地继承了下来，直至20世纪，终于变成了一种扼杀人性、阻碍社会进步的“封建礼教”
，成为举国上下口诛笔伐的对象。
换句话说，儒学最初的精神，其实是活泼而开放的，并没有要求后人死守古人章句和道德教条，而是允许并鼓励后人在恪守根本原则的基础上，根据各自的时代条件，针对本身的社会和人生问题，对既有的思想进行必要的变通、改造乃至创新。
事实上，无论是汉代大儒董仲舒对先秦儒学的改造，还是程朱陆王汲取佛、道智慧所发展出的宋明理学（也被称为新儒学），都是儒学应对时代挑战的产物。
尽管这些发展变化不一定符合我们现在的价值观，但在当时都具有很强的现实意义。
由此可见，儒学和世界上任何事物一样，只有不断推陈出新，才能保持强大的生命力。
只可惜，自明清以降，中国人就把这个道理抛到了九霄云外，只知道死守古人在千百年前立下的规矩，却丢掉了“通权达变”
的精神，才会导致20世纪初举国上下打倒“孔家店”
的文化思潮。
直到20世纪90年代，许多中国人面对严峻的现实，才逐渐意识到，把儒家思想完全抛弃是一种不可饶恕的错误，遂开始了复兴儒学的行动。
这首先肯定是件好事。
因为，彻底割断自身文化血脉的民族，绝对没有未来，所以我们必须回到古人那里去寻找智慧。
这是刻不容缓的事情。
但是，面对中国社会方兴未艾的国学热，我却不免有一丝隐忧：对于流传了两千五百多年的儒学，我们有没有搞清楚何者为亘古不易、历久弥新的根本智慧？何者为不合时宜、必须抛弃的思想糟粕？
如果答案是否定的，那么我们贸贸然复兴儒学，会不会再度堕入胶柱鼓瑟、食古不化的窘境？如果答案是肯定的，那么我们又将如何返本开新，在传承古人智慧、保证“经”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！