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明朝初年，官方又将“四书”
与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》并称为“四书五经”
，作为开科取士的考试大纲和出题范围，此后便成了天下士子的必读书。
有人说过，毁掉一首好歌的方法就是把它当闹铃，毁掉一本好书的方法就是把它划进考试范围。
以此来看“四书五经”
的命运，似乎颇为恰当。
在明朝以前，中国的读书人对“四书五经”
是怀有真感情的，因为这些经典里面讲的都是做人处世之道，与每个人的生活息息相关，是安身立命的根本，是安顿心灵的不二法门。
可是，自从“四书五经”
被划进考试范围，昔日的“心灵生活指南”
就变成了换取功名利禄的手段，“四书五经”
就成了入仕为官的敲门砖，而原本自觉自愿的精神追求，也变成了强制性的填鸭式教育。
到了清末民初，随着科举制度的终结和新文化运动的勃然兴起，“四书五经”
也作为封建礼教的同义词而被扫进了历史的垃圾堆，并渐渐淡出中国人的视野。
然而，“四书五经”
是不能与八股考试画等号的。
站在今天来看，“四书五经”
中固然有许多不合时宜的思想糟粕，但同时也蕴含着很多亘古不变的精神价值。
尤其是“四书”
，更是包含了极大的人生智慧，绝不会因为时代的变迁而丧失其关照心灵的价值。
从这个意义上说，身为中国人而不知“四书”
为何物，不仅可以说是一种遗憾，甚至可以说是一种不幸。
而《大学》一书，就是“四书”
的入门读物。
不读《大学》，就无法让孔孟的思想和精神真正落实到自己的生命中。
朱熹传承“二程”
的思想，最为尊崇《大学》。
程颐认为，《大学》是“初学入德之门”
，读此书“可见古人为学次第”
；朱熹也说：“‘大学’者，大人之学也。”
在朱熹看来，《大学》就是“为学纲目”
，如果把儒家的修学看成是盖房子，那么《大学》就是这座房子的“间架”
，“先通《大学》，立定纲领，其他经皆杂说在里许。
通得《大学》了，去看他经，方见得此是格物致知事，此是正心诚意事，此是修身事，此是齐家、治国、平天下事。”
（《朱子语类》）
同样，王阳明接引学人，也首重《大学》《中庸》，“必借《学》《庸》首章以指示圣学之全功，使知从入之路”
。
王阳明晚年，还专门写了一篇《问》，以阐明《大学》精神及其与心学的关系。
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