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格物到底是在格什么？
在朱熹那里，“格物”
就是要去研究和认识外在的万事万物，“致知”
就是透彻掌握客观事物的理则（穷理）；而根据这个客观理则（天理），你才能做诚意的功夫，亦即起心动念都要符合天理，绝不自欺；这样久久做去，才能慢慢去除不良的欲望、情绪、观念、意识、思想、认知等，从而达到正心的目的。
做到这一切，才叫修身。
所以对朱熹来讲，功夫必须是一步一步做的，绝对不能躐等，不能跳级。
而在王阳明这里，功夫既可以一步一步做（王阳明曾在《《问》》中详细论述了“八条目”
的次序问题，有兴趣的读者可以参看，限于篇幅，此不赘述），也可以打成一片一起做。
因为格物就是“格心中之物”
，所以一说到格物，其实就已经包含了致知，包含了诚意，包含了正心。
同理，说致知，说诚意，说正心，也莫不同时包含了格、致、诚、正。
“盖其功夫条理虽有先后次序之可言，而其体之惟一，实无先后次序之可分。”
（《问》）
能够悟到这一点，才不会纠结于修行功夫的次序问题。
小陈同学之所以纠结，就是因为他没有办法把这些东西打成一片。
不过，有必要指出的是，不管是朱熹循序渐进的方法，还是王阳明打成一片的方法，本身都没有对错，只是一个对机不对机的问题。
也就是说，要看学生的根器如何。
如果是钝根人，你硬要叫他打成一片，很可能会弄得他手忙脚乱，无所适从，最后什么也学不到；而如果是利根人，你强迫他一步一步来，则很可能会耽误他、埋没他，甚至害他到老死都不能入道。
就像“北渐南顿”
的禅宗一样，神秀主张“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”
的渐悟法门，慧能则提倡“本来无一物，何处惹尘埃”
的顿悟法门，二者其实也没什么高下对错之分，关键还是要看学人的根器。
正所谓“药无贵贱，愈病则良；法无高下，当机则妙”
。
任何修行法门都无所谓高下，只要对机，就是高妙的法门；任何药物也没有绝对的好坏，只要能治病，就是好药。
对一个健康的人来说，你给他下砒霜就等于害死他；可对于某一类病人，砒霜却可以用来当药引。
同样一碗水，让牛喝下去就变成了牛奶，让蛇喝下去就变成了蛇毒。
由此可见，离开个人的具体情况去谈论修行方法的好坏，其实是没有意义的。
由于小陈同学一直纠结于修行功夫的次序问题，所以当希颜同学告诉他，“先生说格物致知就是诚意的功夫”
时，他一下就晕了。
若说格物致知就是诚意的功夫，那诚意本身的功夫又该怎么做呢？
希颜同学不敢再跟小陈讲，怕他更晕，所以就叫他自己去想。
小陈同学明显不是利根人，越想脑袋越大，最后只好专程从京城跑到正在打仗的南昌，向阳明先生请教这个问题。
下面，我们就来看看王阳明的回答。
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