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三、工作就是修行
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有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”
先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真‘格物’。
如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。
这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非。
这便是格物致知。
簿书讼狱之间，无非实学。
若离了事物为学，却是着空。”
——《传习录·下·门人陈九川录》
修行不能离开尘世
王阳明有一个下属官员，经常听他讲学，说：“先生的学说的确很好，只是我要处理的案件和工作繁重复杂，没有时间去修学。”
王阳明一听，就知道这家伙把心学理解歪了，他以为心学只是一种心灵的学问，所以只能在静定中修学。
这个误会真是太大了。
若心学只是如此，王阳明凭什么轻而易举剿灭南赣山贼，又凭什么旬日之间平定“宁王之乱”
？
王阳明当即对这个下属说：“我什么时候让你放弃案件和工作，悬空去做学问的？你既然需要断案，就从断案的事上修学，这样才是真正的格物。
比如当你在审理案件时，不能因为对方言语无礼，就起个恼怒之心；不能因为对方措辞婉转，就起个欢喜之心；不能因为厌恶对方的委托说情，就存心整治他；不能因为对方的哀告求情，就屈意宽容他；不能因为自己的事务繁忙，就随意草率结案；不能因为旁人的诋毁陷害，就随着他人的意思去处置。
以上讲的这些情况，都是私心杂念，只有你自己知道，所以必须仔细反省、省察克治，唯恐心中有丝毫偏倚而错判了是非，这就是格物致知。
处理工作与审理案件，无不是实实在在的修行。
如果抛开具体事物去做学问，反而会凌空蹈虚，不着边际。”
人不可能离开社会而独存，因而修行也就必然不可能在深山老林中完成。
有个故事，说的是一位禁欲苦行的修道者，准备离开自己所住的村庄，到山中去隐居修行，走之前他只带了一块布当衣服。
有一天在洗衣服时，他发现自己需要另外一块布来替换，于是就下山向村民们乞讨一块布。
村民们都知道他是虔诚的修道者，就毫不吝啬地送给他一块布。
修道者回到山中继续修行。
一天，他无意中发现自己的茅屋里有一只老鼠，常常在他专心打坐时撕咬那件准备换洗的衣服。
他遵守不杀生的戒律，不想去伤害那只老鼠，却又赶不走它，只好回到村庄，向村民要了一只猫。
有了猫以后，老鼠果然就被吓跑了。
可没过几天，修道者又发现了一个问题：给猫吃什么呢？我并不想让猫吃老鼠，可总不能让猫跟我一样只吃野菜吧？
于是，他又下山向村民要了一只乳牛，这样猫就可以靠牛奶维生了。
但是，一段时间以后，修道者又发现，自己每天要花许多时间来放牛、挤牛奶、照顾它，以至无法专心打坐，便又下山去找了一个流浪汉来照顾乳牛。
流浪汉在山中住了几个月，就开始抱怨，说山上太无聊，他是个正常人，需要一个老婆。
修道者想想也有道理，总不能强迫别人也过禁欲苦行的生活，只好让他去找了个老婆。
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