天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
是永恒的、超验的、抽象的。
他曾经用这样的语言描述理：它“只是个净洁空阔的世界，无形迹”
，“无情意，无计度，无造作”
。
而作为心学鼻祖的陆九渊，虽然以“心”
立说，但同样承认“理”
的本体意义。
他说：“塞宇宙一理耳”
，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”
其次，理也是指事物的条理、规律和准则，寓于具体的万事万物之中。
如程颐就认为，“凡一物上有一理”
，甚至“一草一木皆有理”
。
由于理除了本体上的抽象意义外，又作为规律性的知识寓于具体的事物中，所以它就是可以认知并践履的。
而当“理”
落实到道德实践层面时，它就表现为社会的伦理原则和道德规范，所以又称为“天理”
，与“人欲”
成了一对并立的概念。
所谓人欲，不是指人的正常、基本欲望，而是指那些违背道德的不合理、不正当的欲望。
宋明理学的全部内容，包括阳明心学在内，就是要在日用伦常的道德实践中，彻底去除人欲，让天理全体呈现，从而获得人格完善，达到圣贤境界。
如朱熹说：“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私。”
王阳明说：“须是平日好色、好利、好名等项一应私心扫除**涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理……”
（《传习录》卷上）
由此可见，无论是二程、朱熹还是陆九渊、王阳明，在“存天理，去人欲”
这一理学的根本宗旨上是毫无二致的。
程朱与陆王最重要的不同点，在于如何认识“理”
，也就是要通过什么样的修行功夫，才能让此心“纯是天理”
。
程朱的修行方法，是格物致知、即物穷理。
由于程朱认为，理在万事万物中，所以，必须把万事万物中的理一一研究透彻，功夫方能得力。
如平时读书治学、待人接物等，都是修行功夫，“凡一物上有一理，须是穷致其理”
，“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”
（《近思录》卷三）。
然而，在陆王看来，程朱的方法未免过于支离琐碎，会导致学人漫无所归，所以才提出了“心即理”
的命题。
心学与理学最根本的分歧就在这里。
甚至可以说，两个学术系统的所有差异，都是从这个命题发端的。
不过，在了解“心即理”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！