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因此，亲鸾对“净土”
“正定聚”
（6）（菩萨）的意象描绘，都没有偏离可能求证的真实范围。
由释迦牟尼示现人间到亲鸾出现的这段时间里，佛教的主流思想都认为，菩萨的位置是要经过艰难困苦的修行才能达到，是仅次于佛的最高位置。
但亲鸾认为，人在生命的最后一刻面对死亡并欲接受它时（打算念佛的时刻），自然就会获得“无碍光”
的迎接，此“光”
让人在顷刻之间成为“正定聚”
，最终必然会成佛。
在比叡山延历寺修行的僧侣，指责亲鸾有关“无碍光”
的教义为错误教义，对亲鸾的追随者进行打压迫害。
究其原因，不过是难以接受其教义中倡导的不用辛苦修行就能成为正定聚（菩萨）的说法。
按照世间常理来看，也的确如此。
圣道门（7）主张的只有经过严格修行的人才能最终达到最高位置的说法，显然更有说服力；而亲鸾倡导的只需念佛就能修成正定聚，显得不那么令人信服。
站在那些苦修的僧徒的立场上看，亲鸾是把菩萨的位置给贱价出售了，他们当然会生气。
亲鸾确信任何人都无一例外地可以遇见“无碍且不可思议的光”
，他对阿弥陀的信仰就源于此。
何况他在比叡山上二十年，早已见多了那些僧徒不伦不类的修行，他们所受的苦远远不如老百姓生活的苦。
就像九十九摄氏度的水不会沸腾一样，不经受百分之百的至死苦修，就不可能见到“光”
，所以那些马马虎虎的修行根本毫无意义。
更加不妙的是，即使进行了至死苦修，但绝大多数人在死亡的瞬间就会变为“死即佛”
，那么苦苦修行到底是为了什么？这样看来，圣道门的修行就伴随着相当大的赌博成分。
事实是，有些僧徒一边马马虎虎地修行，一边却摆出悟道者的面孔，竟然去担当引领亡灵成佛的角色。
这种情形从八百年前亲鸾的时代至今，基本上没有什么改变。
正定聚也分很多种，然而这并不是要分出优劣高下。
每一个正定聚都是菩萨，但是他们中间有成为正定聚后一分钟就死（成佛）了的，有像我叔父那样六个小时之后死去的，也有像宫泽贤治和高见顺那样又活了一年的。
然而更多的普通人，病倒之后就走完了人生旅途。
特别是现今的社会，人们直到咽下最后一口气之前还执着于生命的维持，根本不愿意平静地接受死亡，所以进入菩萨状态后基本没有时间继续生命。
更何况围在身边的亲友都只承认“生”
的价值而视“死”
为恶，还有以延续生命为第一要务的医护人员，都倾向于支持选择“生”
，而不给病人凝视死亡好整以暇的时间。
很多人没能在活着时获得安宁就直接成为“死即佛”
了。
不过还好，他们死后呈现的安详遗容告诉我们，他们已经安就佛位了。
亲鸾曾写下一首诗：
深深大寂定
如来光颜妙
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