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治本
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凡治人者何？曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。
故充腹有粒，盖形有缕。
夫在耘耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄。
夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作，木器液，金器腥，圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。
今也，金术之性不寒，而衣绣饰；马牛之性食草饮水，而给菽粟。
是治失其本，而宜设之制也。
春夏夫出于南亩，秋冬女练于布帛，则民不困。
今裋褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。
古者土无肥硗，人无勤惰。
古人何得，而今人何失邪？耕有不经亩，绢有日断机，而奈何寒饥？盖古治之行，今治之止也。
夫谓治者，使民无私也。
民无私则天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。
故如有子十人，不加一饭；有子一人，不损一饭。
焉有喧呼酖酒以败善类乎？民相轻佻，则欲心兴，争夺之患起矣。
横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财。
民一犯禁，而拘以刑治，乌有以为人上也？
善政执其制，使民无私。
为下不敢私，则无为非者矣。
反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空。
野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。
苍苍之天，莫知其极，帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。
所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌；此天子之事也。
野物不为牺牲，杂学不为通儒。
今说者曰：“百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足止三军渴。”
臣谓欲生于无度，邪生于无禁。
太上神化其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。
夫禁必以武而成，赏必以文而成。
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