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是故贤愚在心，不在贵贱；信欺在性，不在亲疏。
二世所以共亡天下者，丞相、御史也。
高祖可以共取天下者，缯肆、狗屠也；骊山之徒，钜野之盗，皆为名将。
由此观之，苟得其人，不患贫贱；苟得其材，不嫌名迹。
自成帝以降，至于莽，公卿列侯，下讫令尉，大小之官，且十万人，皆自汉可谓贤明忠正贵宠之臣也。
莽之篡位，惟安众侯刘崇、东郡太守翟义思事君之礼，义勇奋发，欲诛莽。
功虽不成，志节可纪。
夫以十万之计，其能奉报恩，二人而已。
由此观之，衰世群臣诚少贤也，其官益大者罪益重，位益高者罪益深尔。
故曰：治世之德，衰世之恶，常与爵位自相副也。
远迹汉之以来，骄贵之臣，每受罪诛，党与在位，并伏辜者，常十二三。
由此观之，贵宠之臣，未尝播授私人进奸党也。
是故王莽与汉公卿牧守夺汉，光武与汉之遗民弃士共诛。
如贵人必贤而忠，贱人必愚而欺，则何以若是？
孔子曰：“国有道，贫且贱焉，耻也；国无道，富且贵焉，耻也。”
《诗》伤皎之白驹，在彼空谷，”
“巧言如流，俾躬处休。”
盖言衰世之士，志弥洁者身弥贱，佞弥巧者官弥尊也。
方以类聚，物以群分，同明相见，同听相闻，惟圣知圣，惟贤知贤。
今当涂之人，既不能昭练贤鄙，然又却于贵人之风指，胁以权势之属，请谒阗门，礼贽辐辏，迫于目前之急，则且先之。
此正士之所独蔽，而群邪之所党进也。
周公之为宰辅也，以谦下士，故能得真贤。
祁奚之为大夫也，举仇储薦子，故能得正人。
今世得位之徒，依女妹之宠以骄士，藉亢龙之势以陵贤，而欲使志义之士，匍匐曲躬以事己，毁颜诌谀以求亲，然后乃保持之，则贞士采薇冻馁，伏死岩穴之中而已尔，岂有肯践其阙而交其人者哉？
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