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释私论
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夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。
何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。
矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。
物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。
是故言君子，则以无措为主，以通物为美；言小人，则以匿情为非，以违道为阙。
何者？匿情矜害，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。
是以大道言：“及吾无身，吾又何患？”
无以生为贵者，是贤于贵者也。
由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。
是故伊尹不惜贤于殷汤，故世济而名显；周旦不顾嫌而隐行，故假摄而化隆；夷吾不匿情于齐桓，故国霸而主尊。
其用心，岂为身而系乎私哉？故《管子》曰：“君子行道，忘其为身。”
斯言是矣。
君子之行贤也，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。
是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；倘然无措，而事与是俱也。
故论公私者，虽云志道存善，心无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私；虽欲之伐善，情之违道，无所抱而不显者，不可谓不公。
今执必公之理，以绳不公之情，使夫虽为善者，不离于有私；虽欲之伐善，不陷于不公。
重其名而贵其心，则是非之情，不得不显矣。
是非必显，有善者无匿情之不是，有非者不加不公之大非；无不是则善莫不得，无大非则莫过其非，乃所以救其非也。
非徒尽善，亦所以厉不善也！
夫善以尽善，非以救非，而况乎以是非之至者；故善之与不善，物之至者也。
若处二物之间，所往者，必以公成而私败。
同用一器，而有成有败。
夫公私者，成败之途，而吉凶之门也！
故物至而不移者寡，不至而在用者众。
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