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新论中
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治国而为其地，非圣人而后然也，古之君子莫不皆然，而其不然者则仅存之国也。
人之治其家也，其最上者为虞舜，其次为曾闵，而其次犹得为天下之良人，其下者乃有不慈不孝。
置其不慈不孝，盖自其得为良人以上至于为舜，其所以治其身，上以事其父母，下以化服其妻子者不同，而其所以为生者，子耕于田，妇织于室，养其鸡豚，殖其菜茹，无失其时，以养生送死，虽舜与天下之良人均也。
舜而不然，不得以为舜；天下之人不然，不得以为良人。
何者？是亦治家之地焉耳，而至于为国而岂独无之？
昔者文王之治岐也，耕者九一，故周公因之，建为步亩沟洫之制。
何者？其所因者治世之成法也。
孔子之治鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。
何者？其所因者衰世之余制也。
当战国之强，诸侯无道，然孟子亦以为有王者起，今之诸侯不可尽诛，惟教之不改而后诛之。
故汉之兴也，因秦之故而不害其为汉；唐之兴也，因隋之故而不害其为唐。
由是观之，则夫享国之长短，致化之薄厚，其地能容之而不能使之也。
地不能使之长短薄厚，然长不得地则无所效其长，厚不得地则无所致其厚，故夫有地而可以空，有所为者举而就之可也。
当今之世，祖宗之法或具存而不举，或简略而不务。
具存而不举，是有地而不耕也；简略而不备，是地有所废缺而不完也。
欲筑室者先治其基，基完以平，而后加石木焉，故其为室也坚。
今之治天下则不然。
盖尝论之，自五代以来，强臣专国，则天下震动而易乱。
自吾祖宗削而渐磨之，则今世可以粗安。
凡今世之所恃以为安者，惟无强臣而已。
然恃其一之粗安也，而尽忘其余，故尝以为当今天下有三不立。
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