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然则其所以不仁者，不能如祖宗之仁而已。
若夫汉之高祖，唐之太宗，起于细微单人，挺剑特起，臂指天下；而四海之雄无不束手受事，相与于草创之中，拜仗俛仰而为之臣，建置宗庙而立其典法，以垂后世。
此虽不足以望周人积累之盛，然而要其所以得之者，必有合天之心，顺民之心，而非偶然而自得之也。
故其后世，若武帝、明皇失其意则乱，光武、宪宗复得其意则兴，而元、成、穆、敬沉溺宴安，莫知其祖宗之所以致此者，何也？徒凭藉而有之，则其业遂以衰败而亡。
敌臣以谓继世而有天下，其中才者固能守祖宗之意，其贤圣者则增益祖宗之意，其好谋而寡德者徒以变乱祖宗之意，而昏童不肖者则又不知祖宗之意。
故其为兴、亡、治、乱，皆可考而无疑。
噫！
有志之君，长睨远览，欲以跨越前代，而不能深知祖宗所以得天下之意。
施于今者忘其昔，谋于新者非其旧，动摇侵伐其为国之本，而使之削薄而不悟，此岂非其故臣遗老莫有以告之者欤，其告而不之信欤？
春秋之时，晋魏舒、韩不信合诸侯以城成周，而宋仲几不受功，指践土之盟以为据。
当是时，韩简子与其佐士弥牟皆不能知也，曰：“晋之从政者新，子姑受功；归，吾视诸故府。”
促几不肯，曰：“纵子忘之，山川鬼神其忘诸乎？”
弥牟反怒其诬己而执辱之。
鸣呼！
践土之盟，晋文公之所以主诸侯也，诸侯犹记其旧，而晋之从政大夫曾莫识焉，则其后世之失伯，不亦宜乎！
恭惟宋有天下，肇立基本，不以智力为治，不以兵甲为疆，不以险要为固，功德茂盛，源源深远。
圣人继作，因时制事，微有变更，而其为国之大意常增益而不废，天下之人受其阴利厚泽，不知其所从来，况于臣之浅陋，何足究述！
谨择其意之尤大，与国家相为终始者二事，事为一篇，具疏其说以献。
窃以天子之明圣，诚已知之而犹言之，则爱君之忠不为烦；未察而先言之，则告君之义不为过：而臣之区区毕于此矣。
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