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《三国演义》虽然用了文言，却是俗化的文言，接近口语的文言，后来的《水浒》《西游记》《红楼梦》等就都用白话了。
不能完全雅化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。
雅化程度的深线，决定这种地位的高低或有没有，一方面也决定“雅俗共赏”
的范围的小和大—雅化越深，“共赏”
的人越少，越浅也就越多。
所谓多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的农家子弟。
在传统里没有地位或只有低地位的作品，只算是玩艺儿；然而这些才接近民众，接近民众却还能教“雅俗共赏”
，雅和俗究竟有共通的地方，不是不相理会的两橛了。
单就玩艺儿而论，“雅俗共赏”
虽然是以雅化的标准为主，“共赏”
者却以俗人为主。
固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”
才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”
的，是不能“共赏”
的。
但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”
的，雅人也能来“共赏”
呢？我们想起了“有目共赏”
这句话。
孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”
，“有目”
是反过来说，“共赏”
还是陶诗“共欣赏”
的意思。
子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”
了。
孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”
这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。
但是这不相远似乎只限于一些具体的、常识的、现实的事物和趣味。
譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑、风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”
的，天桥在雅人的眼中似乎就有些太俗了。
说到文章，俗人所能“赏”
的也只是常识的，现实的。
后汉的王充出身是俗人，他多多少少代表俗人说话，反对难懂而不切实用的辞赋，却赞美公文能手。
公文这东西关系雅俗的现实利益，始终是不曾完全雅化了的。
再说后来的小说和戏剧，有的雅人说《西厢记》诲**，《水浒传》诲盗，这是“高论”
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