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端请留，终不肯。
时天忽风雨，翕然而去。
端为立神座，时节祭祀。
居常饶足，不致大富耳。
于是乡人以女妻之。
后仕至令长云。
今道中祠是也。
这个故事亦见于南朝梁任昉《述异记》、宋洪迈《夷坚志》等，内容基本相同。
宋无名氏辑《锦绣万花谷》前集卷五引《坡诗注》“螺女庙”
曰：
螺神
河南南阳市妇幼院汉墓出土。
原图为螺神与应龙相戏（此为螺神）。
螺神
两块画像石均为河南南阳邢营汉墓出土。
左边两个，一个卷成螺旋形，一个伸开手臂，两手做蜗牛状。
右边一个，拖着卷曲的身子向前爬行。
谢端钓于江上，获巨螺，置之于家，每归则饮食盈案。
潜候之，有女子具馔于室，执而询之。
女曰：“我乃螺女，水神，天帝悯君之孤，遣为具食。
我亦当去。”
乃留空螺，曰：“君有所求，取之于螺。”
出门不见。
后端乏食，探螺皆如意。
传数世犹在。
故有螺女洲、螺女庙，在虔州东南。
以上故事大同小异，只是将谢端务农改成了渔民。
在唐皇甫氏《原化记》中还引出了一个县宰，欲图螺女，螺女无奈，便牵了一兽形如犬者来喷火，将县宰烧死。
明显是后来的发展。
统观这类故事，在情节的叙述上一般都比原始神话复杂，甚至加进了一些生活的和社会的细节，并且大都有惩恶扬善等说教的意味。
遥想汉代距神话的产生已远，在神话传说故事的流传中，也必然会出现类似的现象。
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