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据说诸葛亮为其作图谱，画了一条神龙，然后“龙生夷”
。
根据唐代以后的记载，云南的“乌蛮”
“白蛮”
都有祖沙壹、九隆的传说。
据《蛮书》卷三所载：唐德宗贞元年中，南诏首领异牟寻献书于剑南节度使韦皋，“自言本永昌沙壶之源也”
。
据考证家说，这是“乌蛮”
祖哀牢之证。
哀牢夷在古代是西南夷的一支，系中国的古族名。
汉代时分布于今云南西南澜沧江、怒江流域及今缅甸迈立开江流域的广袤地区。
其族属至今未有定论。
哀牢原为一代首领名。
西汉时曾在其地设不韦（治今云南保山市金鸡村）、嶲唐（治今云龙县南）二县。
东汉建武二十七年（51）其王贤栗（一作扈栗）受汉封为君长。
永平二年（69）于其地设哀牢、博南两县（今云南保山、永平县地），析益州郡西部都尉所领之六县，合为永昌郡。
在四川芦山县沫东乡，遗留有东汉樊敏墓的石碑和石阙，均建于建安十年（205）。
樊敏是芦山县人。
据碑文载，他曾任职永昌郡长吏，所以在他墓前石阙上雕刻了当地流传的“龙生十子”
的故事。
此图在阙顶的檐下，横列一行，最明显的是龙舔小子的情节。
“龙生十子”
的神话因限于一个古民族的起源问题，在我国流传不广，作为汉代画像石的题材也是一个孤例。
对于古代神话的研究，有两种倾向性的意见值得注意：一种是将神话解释成历史，混淆了两者的界限；另一种是否定口传历史的不同程度的真实性。
对于这类问题，既不能绝对化、简单化地采取肯定或否定的态度，也不能折中，而是应该具体问题具体分析。
在众多的神话传说故事中，须要摸清流传的关系，哪些带有历史的影子，哪些纯属好事者的编造。
困难确实存在，但其意义在于传统文化的纯洁与保护，也有利于历史的发展。
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