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南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。
是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。
有喜（蟢）子网于瓜上，则以为符应。”
这种风俗，发展到两宋时期已经很盛。
陈元靓《岁时广记》卷二六引《岁时杂记》：“东京潘楼前有乞巧市，卖乞巧物。
自七月初一日为始，车马喧阗。
七夕前两三日，车马相次壅遏，不复得出，至夜方散。”
又说：“京师人七夕以竹或木或麻秸编而为棚，剪五色采为层楼，又为仙楼。
刻牛女像及仙从等于上以乞巧。
或只以一木、剪纸为仙桥，于其中为牛女，仙从列两傍焉。”
孟元老《东京梦华录》卷八“七夕”
条：“至初六日、七日晚，贵家多结采楼于庭，谓之‘乞巧楼’。
铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之‘乞巧’。
妇女望月穿针。
或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之‘得巧’。”
吴自牧《梦粱录》卷四“七夕”
条：“七月七日，谓之‘七夕节’。
其日晚晡时，倾城儿童女子，不论贫富，皆着新衣。
富贵之家，于高楼危榭，安排筵会，以赏节序，又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月瞻斗列拜，次乞巧于女、牛。
或取小蜘蛛，以金银小盒儿盛之，次早观其网丝圆正，名曰‘得巧’。”
直到清代，这种风俗延续不衰。
潘荣陛《帝京岁时纪胜》说：“七夕前数日，种麦于小瓦器，为牵牛星之神，谓之‘五生盆’。
幼女以盂水曝日下，各投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因以卜女之巧。
街市卖巧果，人家设宴，儿女对银河拜，咸为乞巧。”
宋代杨朴《七夕》诗曰：“未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”
在古代男耕女织的社会，一个女孩子乞求手巧，不仅是巧于针线，会刺绣，善缝纫，更重要的是肯定其在社会和家庭中的地位。
因为“女红”
乃所谓的“四德”
之一，是封建礼教下妇女所要具备的重要修养。
牛郎织女的神话故事是美的，也是值得同情的。
汉代画像石刻画了这个故事，正说明它在文化上的流传与意义。
至于天文学上的考证，当然应该弄清星座之间的相互关系。
《史记·天官书》张守节注云：“河鼓三星，在牵牛北……自昔传牵牛、织女七月七日相见，此星也。”
对于牛郎、牵牛、河鼓和织女星、须女星等的方位与关系，天文研究是一回事，神话故事（及其图画）则是另一回事。
两者常有一些出入，但不能混淆。
当被依据的事实插上想象的翅膀，飞入艺术的境界，其情况也就不同了。
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