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但在两千年前，却为“天命”
和“天人感应”
制造了舆论，有助于王位的巩固和稳定，因而受到了封建统治者的欢迎与支持。
在《宋书·符瑞志》的三卷中，有两卷是记录自汉代至南朝宋的所谓祥瑞现象，其中正式列名的有97种。
除此之外，还记有一些奇异的物象，每种除少数或未见有著录外，都有数条、数十条甚至上百条。
这些现象虽然均属偶然，但是汇集起来却是个很大的数字，对于封建帝王的歌功颂德，确也起了造舆论的作用。
画像石的产生和发展正处在谶纬迷信的盛期，因此祥瑞题材也特别多。
山东嘉祥武梁祠的祠堂中，顶面全刻这种祥瑞图，可惜原石已剥蚀殆尽，看不清了。
现在所能见到的，是清代道光元年（1821）用木版摹刻的《金石索》所收的一部分。
据该书编者所记，武梁祠的“祥瑞图”
共二石，每石“广九尺，高三尺”
（约为3米x1米），图画三层，背面刻似瓦楞，当为祠堂的顶板。
如“以每石三层计之，当有祥瑞七十余种。
今磨泐殊甚，十存二三。
取《符瑞志》对勘，追魂摄魄，于前石只得七种，此石只得十五种，合二十二种。
其余车马人物器具缤纷，意必象车、根车、白鹿、白燕以及萐甫、威蕤、嘉禾、嘉瓜之类，无不零落殆尽，画不成图，字不成句，甚可惜也。”
今观各地出土之画像石，其祥瑞图多是散而为之。
比较集中的有两处，一是1973年浙江海宁长安镇出土的画像石中，有两石为祥瑞图和历史故事；二是《金石索》载有“汉李翕黾池五瑞图石刻”
，画面刻黄龙、白鹿、甘露、嘉禾、木连理。
由此可见一斑。
关于游艺，大都属于各种修养和娱乐方式。
可有二解：一是孔子所提的“游于艺”
，即“六艺”
之陶冶身心；朱熹解释说：“艺，则礼、乐之文，射、御、书、数之法。”
二是各种游戏娱乐活动，有的是观赏伎艺人的表演，如歌舞、百戏、杂技等；有的是亲自参加的博戏，如六博、投壶等。
博弈，一般释为六博和围棋。
两人对弈，可锻炼思维的灵活，善于应对，力争取胜。
《论语·阳货》孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！
不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
是说人心必有所用，“饱食终日，无所用心”
还不如玩博弈游戏，总比没事好一些。
百戏，是古代乐舞杂技表演的总称，汉代也称“角抵戏”
。
包括各种杂技，如扛鼎、寻橦、吞刀、爬竿、吐火以及装扮人物、神怪和动物等。
据《汉书·武帝纪》记载：“（元封）三年春，作角抵戏，三百里内皆来观。”
可见当时的盛况。
汉代的舞蹈多与杂技结合，舞伎穿长袖衣，两臂甩开来，非常优美。
杂技的技巧也很高，灵敏，准确，健美，特别显示出一种力度。
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