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他并未直接现身，而是通过遍布欧洲的中华商会、传教士网络与学术代理，悄然布局。
他选中了惠特沃斯，一位对东方文明怀有深切敬意、且在学界享有极高声望的老派学者。
“爵士，”
牛野的代理人低语，“若能证明美洲之民，实为东方血脉，这将是伟大的人类学发现。”
惠特沃斯起初疑虑，但当他在烛光下比对墨西哥拉文塔遗址出土的玉圭铭文与殷墟甲骨文时，手竟微微颤抖。
那“尊王奠基”
四字，笔势古拙，与商代晚期卜辞如出一辙。
更令人震惊的是，玛雅壁画中祭祀仪式的排列、鼓乐的形制，竟与《周礼》所载殷人祭天之仪高度吻合。
论文由此成形。
1823年2月，该文率先以英文发表于伦敦，旋即被译为法文刊于巴黎《人类学年鉴》，拉丁文版则由罗马教廷科学院收录。
全球知识界为之震动。
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文中详述，美洲原住民之黄肤、黑发、直瞳，非偶然巧合，实为同源之证。
依据象形文字考古，玉器崇拜，样貌分析，公元前1045年，周克商，殷将攸侯喜率二十五万军民东渡。
彼时白令陆桥未全没于海，冰原连绵，商民携玉器、谷种、文字，踏雪而行，历时三载，终抵美洲西北。
文中列举数端共性：其一，玉器崇拜。
殷人“以玉事神”
，印第安奥尔梅克、玛雅诸族亦然。
拉文塔祭坛之巨大玉面具，其形制、纹饰，尤以“饕餮”
式兽面，与商代青铜器母题如出一辙。
其二，文字之源。
玛雅象形文字中，“日”
作“ki”
，音近古汉语“日”
（nit）；“王”
作“kuhulajaw”
，其“kuhul”
意为“神圣”
，与“皇”
“帝”
之尊称相类。
更有多处岩刻，发现与甲骨文“风”
“雨”
“山”
“水”
几乎一致的符号。
其三，天文历法。
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