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，说的也是这个；“天下多少斯文，肚子里空空”
，所空的也是这个；“老和尚、唐僧在给孤园赏玩月色，听到痛苦的声音而感触心酸”
，他们所感触的还是这个；所谓的“悲切之事，非这位师家明辨不得”
，需要明辨的同样是这个；“三藏与行者听罢，切切在心”
，他们所切切的依然是这个；“万望到国中广施法力”
，要广施的还是这个。
那么这“谈因”
的说法，到底是对还是不对呢？
倘若强行解释说：修道之人不过是采取元阳真气罢了，一定要身心和合、阴阳配偶才是真正的解法，这就称之为“遇偶”
。
“乱纷纷都去看抛绣球”
，人们去看的就是这个；“行者不忘老僧之言，同去彩楼辨真假”
，要辨明的就是这个；“假公主知道唐僧在今年今月今日今时会到这里，于是假借采取之法”
，她所采取的就是这个；“楼上齐声发喊道：‘打着个和尚了！
’”
打着的也是这个；“我三人入朝，其间自能辨别”
，需要辨别的还是这个；“行者道：‘呆子莫乱谈！
且收拾行李，好进朝保护’”
，要保护的同样是这个。
这“遇偶”
的说法，是对还是不对呢？
这是强行的解释，大家也就暂且勉强听一听，实际上这并非完全正确。
然而如果舍弃这些解释而另外去寻求真正的解法，就会让人无法思考揣度了。
因为这是正法的界限，属于教外别传，是不可以用言语来说明的。
诗中“道在圣传修在已”
这七个字，已经解释得很明白了，意思是道理可以传授但却难以解释。
唐僧自从乌巢禅师传授《心经》之后，他“颠倒念得”
，为什么孙悟空会说：“师父只是念得，不曾求他解得？”
三藏没有能够理解，一经孙悟空提醒，便说“猴头，怎又说我不曾解得？你解得么？”
行者道：“我解得。”
自此之后就不再说话了。
读者可能会认为这就如同夫子呼唤曾参，但却不知道这里是徒弟传授给师父，这是仙道的逆法，有着别样的旨趣。
八戒逼迫着让孙悟空解释，沙僧说：“大哥扯大话，哄师父走路。”
他们都是不懂得其中解法的人。
所以唐僧说：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
那么什么才是真解呢？从前南泉禅师对众人说：“心不是佛，智不是道。”
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