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这片土地,确实保留了传统,保留了一种强大的、近乎顽固的宗族观念和生育文化。
但这种保留,是泥沙俱下的。
它既留下了尊老爱幼、重视家庭的淳朴一面,也死死抱住了“重男轻女”
、“传宗接代高于一切”
这些封建的糟粕,并且让这些糟粕在现代化的冲击下,以一种更扭曲、更伪善的方式存在着。
男人们可以一边在外面花天酒地、甚至做出违背人伦的事情,只要最终能为家族添丁进口,便是“有功之臣”
。
女人们则在这套体系下,要么像彩凤那样因生不出儿子而自觉低人一等,要么像招娣那样通过攻击弱者来维持可怜的优越感,要么……就像她此刻一样,因为能生儿子,从一个“不光彩”
的存在,暂时变成了“有功之臣”
,被物化,被工具化,却从未被真正当作一个有尊严、有选择权的人来看待。
这片土地,虚伪风气盛行。
历史包袱太重,是重要原因。
山东人待人热情,重视人伦,但这套严密的道德体系,也成了无形的枷锁,催生了“死要面子活受罪”
的虚伪,以及在人情世故中过度的操劳与表演。
许多山东人喜欢以“文化人”
自居,标榜“孔孟之乡”
,其中不乏大量的伪君子。
当一个地区过度标榜“文化”
时,“文化”
本身是个复杂的概念,有精华也有糟粕。
关键在于,那些不太好的文化,有时披着迷惑性的外衣,让人难以辨别。
这里太多当面一套、背后一套的例子。
比如山东的酒桌文化,本质上是服从性测试,让人不适却又说不出所以然。
诗宁一边漫无目的的想着,一边不自禁抚摸着自己隆起的腹部,这里面是一个被所有人期盼的“建设银行”
,是老王炫耀的资本,是巩固他家族地位的工具,是招娣嫉恨的源头,也可能未来是彩凤或是铁柱心中拔不掉的刺。
唯独作为母亲,她对这个孩子最纯粹的爱与期待,在这复杂而沉重的背景下,显得那么微不足道,甚至有些不合时宜。
她被困在这里,困在这个用“传统”
和“礼仪”
编织的巨大牢笼里。
笼子外,是她暂时回不去的北京和与丈夫周明女儿贝贝组成的家;笼子里,是她无法挣脱的现在和身边这个将她视为所有物的王家。
而她腹中的孩子,既是将她与牢笼捆绑得更紧的锁链,也是她在这绝望中唯一能感受到的真实温度与牵绊。
这种认知,让她感到一种深不见底的悲哀和无力。
她曾经以为的文化底蕴、乡土人情,剥开那层“礼仪之邦”
的光鲜外衣,内里竟是如此不堪。
而她,一个曾经自以为独立、清醒的现代女性,如今却深陷其中,成了这扭曲规则的一部分,甚至在一定程度上,被迫迎合着、利用着这套规则来换取暂时的生存空间。
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