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事实上，在道德层面，可以说我们关心的主要是行为的目标。
假设有个叫弗雷德的人由于自私和忘恩负义，不去帮助他的母亲。
我们可以简单地指责他没有自愿地去帮助他母亲：“你应该帮助她。
你不帮助你母亲，真是不应该。”
不过，我们同样可以指责弗雷德自私、忘恩负义，他母亲为他做了那么多，他却不关心她：“你这个铁石心肠的东西”
——我们可以说：“你一点儿也不在乎她。
但你应该关心你的母亲。
她为你做了那么多，你不应该只关心你自己而不关心她。
你这么自私是不对的。”
在第二种情况下，我们更深入地探究了弗雷德应受责备的原因。
也就是说，他不仅没有帮助母亲，而且他这么做的动机是自私的，是忘恩负义，是在道义上对母亲的无情和冷漠。
弗雷德生活的唯一目的就是为自己好，他根本不关心母亲过得好不好。
这就是我们指责弗雷德的原因：他的自私，或者他唯一的目标是为他自己好。
请注意，我们可以继续指责弗雷德的自私，即使他最后确实为他母亲做了一些事情。
假设弗雷德最后确实帮母亲做了一些事，他这么做可能也只是为了他自己的利益，如确保他能够顺利继承母亲的遗产。
如果这就是弗雷德帮助别人的真正目的，我们会继续指责弗雷德“是个混蛋”
，哪怕他最终帮母亲做了一些事。
这是因为，让我们从根本上指责他的因素，即他的自私并没有消失。
我们从根本上责备弗雷德的自私，而弗雷德当初不肯帮助他母亲，只是他自私的一个表现。
在日常生活中，我们会责怪别人定错了目标，偏离了正确方向；我们会责怪别人自私，对他人冷漠无情。
如果像中世纪的人一样，我们能够理解目标的形成是自由的，那么，我们就容易理解这个与行为目标相关的指责。
如果弗雷德的自私是他的自由行为，并且是他能够直接控制的；如果他的意图仅仅是为了他自己的利益而不是他人的利益，那么，弗雷德就应当直接对他的自私负责，并受到指责。
自由意志传统和中世纪的形而上学
中世纪关于自由意志的传统观点，把行为自由等同于意志自由。
正如我们看到的，因为这一观点认为人类具有独特的行为模式，而这一行为模式的主要内容，就是做出选择或决定的能力。
这一模式主导了中世纪的行为理论，在某些方面，这一模式看起来很接近常识。
无论如何，我们认为自己是自由行为人，也是因为我们可以决定或选择如何行动、采取什么样的行动。
但是，在其他许多方面，中世纪的行为理论与我们现在所相信的理论完全不同。
行为的目的完全在意志的控制范围之内。
根据中世纪的理论，我们最先发生的行为，就是决定做这个而不做那个。
至于我们有意为之的其他事情，都是随后发生的，都只不过是我们先前所做决定的结果。
不过这并不完全是我们一般人所认可的观点。
比如，一旦我做出过马路的决定，我接下来的行为就会自然而然地发生。
我决定要过马路并且真的过了马路，我过马路的行为并不是被动地被我先前过马路的决定所推动的。
当我真的过马路时，我是又一次立即有意去做某件事，这是我在进一步行使自己的行为能力。
就范围而言，这超出了我先前过马路的决定。
这是因为，我决定是否过马路时，我的决定不是间接的、预先的（不单纯是先前打算过马路的结果），而是直接的、一边过马路一边做出的。
这意味着，自愿行为不仅仅是之前决定的结果。
之前这一决定完全是在我大脑里进行的。
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