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年在桑榆间，景响不能追。
自顾非金石，咄唶令心悲！
究竟如何能寿比金石呢？陆机《大暮赋序》云：“夫死生是失得之大者，故乐莫甚焉，哀莫深焉。
使死而有知乎，安知其不如生？如遂无知邪，又何生之足恋？故极言其哀，而终之以达，庶以开夫近俗云。”
这只是重弹庄子“大块”
“劳我以生”
“息我以死”
的滥调，结果只能给人们带来更多的哀伤，而并不能“达”
。
正当士人们觉得死亡的黑夜将要笼罩的时候，一道五色灵光照亮了他们的眼睛——那就是道教。
前已叙及，“成仙是否可能”
是中国黄老学派的一个老问题，发展到魏晋时代，道教已融合包括卜筮、占星、服食、导引、辟谷、行气、烧炼金丹等在内的很多中国古代宗教迷信和神仙方术，进入一个新的阶段。
葛洪认为神仙是有的，不要因为自己没有见过就轻易否定，刘向所撰《列仙传》共载仙人七十有余，难道是凭空捏造的吗？他在《抱朴子·内篇》中，不但写了《论仙》专章，阐述神仙之必有，还写了《仙药》章，备论服食养生之道。
特别是他在书中具体地讲了炼丹术，还留存了不少道教的符箓。
道教追求肉身不死，长生不老，正迎合了贵族士大夫的需要。
因此，道教开始由民间进入统治阶层。
道教炼制金丹大药，以求服后不死成仙的所谓“外丹”
术，虽有可能肇始于汉代，但其作为系统的神仙丹鼎道派思想却是在魏晋时期形成的。
据陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》，当时沿海地区信持天师道者极多。
《晋书·孙恩传》说孙恩世奉五斗米道，据会稽后，“号其党曰长生人”
。
《郗愔传》说郗“与姊夫王羲之、高士许询，并有迈世之风；俱栖心绝谷，修黄老之术”
。
修道炼丹成神仙，求得生命的绝对延长，当然是好事；办不到，则退而求其次，服药导引，求得生命的有限延长也行。
所以，服散应运而生了。
更何况，很多著名的医药家同时又是神仙方士和道士，如华佗、葛洪、陶弘景等。
更何况，最早的医学书籍认为某些药物能够使人长寿不死，《神农本草经》就把五石散的白石英、紫石英、石钟乳、赤石脂列为上品之药。
《抱朴子·仙药》且云：“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。”
于是，知识分子开始了严肃的思索。
嵇康《养生论》充满了对生命诚挚的企盼：“夫神仙虽不自见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣；似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。”
于是，王羲之“与道士许迈共修服食，采药石，不远千里，遍游东中诸郡。
穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死！
’”
（《晋书·王羲之传》）于是，从正始到梁、陈的很多名士们甘愿全身瘙痒溃烂，甘愿冒着生命危险，将五石散服下。
“长寿”
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