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城墙有5米厚，近10米高。
这是1500年前撒哈拉以南非洲地区建造的最大的石头建筑，它证明了黄金贸易带来的财富。
遗址中还有八尊石雕像，上面雕有一种长着老鹰身体、人的嘴唇和脚趾的生物；也许这些雕像描绘的是在死者和生者之间飞来飞去的信使。
大津巴布韦每年生产一吨黄金。
它成了一个拥有一万人口的繁华城市，从绿色的中国青瓷容器的碎片和带有文字的伊朗盘子就可以看出，它是沿海贸易的主要中心。
遗址中还有数万颗珠子，这表明推动这种贸易的是非洲对进口商品的需求，而不仅仅是外部世界对非洲黄金和奴隶的需求。
正如那个被卖为奴隶的国王的故事所显示的，穆斯林欢迎所有的皈依者，不论社会地位高低，安拉眼中的众人都是平等的，奴隶也可拥有平等地位。
在伊斯兰世界，男性奴隶负责搬运货物和划船，但他们也管理商店，甚至管理其主人的私人图书馆。
奴隶贩子还会阉割年轻的男孩，因为被阉割的奴隶可作为女性处所的管理员，是非常抢手的，尽管《古兰经》禁止这种做法。
男性奴隶，特别是那些来自中亚的男性奴隶，也在效力于不同军事力量的军队中服役。
大量的男性奴隶还在伊拉克南部靠近巴士拉的非军事地带工作，在那里，有600名至900名奴隶费力地排干沼泽里的水，除去表层的硝酸盐和硝石外壳，以便使底下的土壤可用于耕种。
公元7世纪90年代，那里发生过两次短暂的暴动，而公元9世纪70年代发生的一次暴动则持续了十多年。
叛乱分子对阿拔斯帝国的统治提出了重大挑战，部分原因是叛军人数众多，而另一部分原因则在于向叛军所占领的疟疾肆虐地区派遣军队是十分困难的。
公元9世纪70年代的叛乱被称为“津芝人叛乱”
（ZanjRebellion），数以万计的奴隶参与其中，其中大部分奴隶来自东非。
（阿拉伯语“zanj”
指代东非地区及其居民。
）奴隶们的领袖是一位来自伊朗的受过良好教育的学者。
奴隶们奋起反抗残酷的工作条件，在中央政府的艰难镇压之前，他们享受了15年的自治生活。
公元900年后，就没有发生更多的奴隶叛乱了，这可能是因为奴隶主不再把过重的任务分配给这些缺乏监督且数量极大的奴隶了。
我们可以从一位名叫伊本·布特兰（IbnButlan）的基督教医生所写的奴隶购买手册中了解伊斯兰世界的奴隶制度。
作为卫生和微生物学方面的专家，伊本·布特兰能够阅读叙利亚语、希腊语及其母语阿拉伯语。
他是一位巴格达居民，甚至还写过一部讽刺剧，讽刺那些未经训练的庸医。
他写于11世纪50年代的这部手册，目的在于用他的世界地理和人体解剖学知识，帮助读者购买最好的奴隶。
他的读者能够近距离地观察潜在的奴隶，并判断出他们的出生地。
伊本·布特兰赞同伊斯兰教的观点（该观点继承自古希腊），即环境深刻地影响着人体的机能。
在他看来，最好的奴隶来自东方（印度、阿富汗和巴基斯坦），他们很少生病，体格健壮，性情温和。
来自西方（叙利亚、埃及和北非）的奴隶健康状况不佳，因为他们那里的气候条件恶劣，食物稀缺。
来自北方的男性奴隶——包括罗斯人和其他斯拉夫人——身体强壮，寿命长，但是北方的女性奴隶不能生育，因为他认为她们没有月经。
南方的斯拉夫人与北方的斯拉夫人不同，南方的斯拉夫人寿命很短，因为他们小时候营养不良，经常腹泻。
这类看法往往会产生刻板印象，伊本·布特兰的手册就是如此。
有一处，他引用了一句谚语：“如果一个津芝奴隶从天上掉到地上，他能表现出来的唯一品质也就是节奏感了。”
与古罗马或美洲南部的法律体系不同，伊斯兰法律为奴隶提供了多条解放的途径。
穆斯林法学家在基本原则问题上保持一致，但在许多细节上存在分歧。
穆斯林被允许拥有非穆斯林奴隶和已经被奴役的穆斯林奴隶，但他们不能奴役自由的穆斯林（尽管他们有时就是这么做的）。
虽然奴隶制很普遍，但自穆罕默德时代以来，穆斯林领导人一直鼓励解放奴隶。
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