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随着萨曼军队规模的扩大和阿拔斯帝国派遣军队能力的下降，萨曼总督扣留了越来越多本应上缴巴格达的税收。
公元875年，阿拔斯帝国正式承认萨曼王朝是帝国在中亚的代表。
萨曼王朝用寻常的方式对阿拔斯哈里发说了些套话：会在周五的祈祷中提到作为伊斯兰共同体领袖的哈里发的名字，还会定期派送报告和馈赠礼物。
但萨曼王朝再也没有定期向巴格达纳税。
萨曼王朝占据了今乌兹别克斯坦的大部分领土。
即使在萨曼王朝分裂之后，后来的中亚穆斯林统治者们仍然渴望重新统一曾经的萨曼王朝领土。
这些不同的继承国扶持伊斯兰教后，这一变化影响了该地区的每个人。
阿拔斯帝国和法蒂玛帝国是巴格达、开罗和其他主要奴隶市场的所在地，而萨曼王朝控制着连接草原与两个帝国的路线，可通过把战俘卖为奴隶来增加收入。
举一个简单的例子，在一次战役中，一位萨曼王子击败了居住在咸海和里海之间的花剌子模地区的一些突厥部落。
他抓获了大约2000名俘虏，并把他们卖掉，获得了60万银币的高额利润。
而中亚奴隶贸易的规模及其可能产生的收入是上述数据的数倍之多。
除东欧和非洲，中亚是伊斯兰世界的第三大奴隶来源地。
在公元1000年，中亚奴隶的贩卖造成了一次大规模的人口被迫迁徙。
当萨曼王朝的统治者意识到有技能的奴隶士兵比没有技能的奴隶价格更高时，他们就建立了一所训练军事奴隶的学校。
来自奴隶贸易的收入使萨曼王朝非常富有，以至于他们能持续铸造高纯度的银币，直到公元1000年后的某个时候，整个欧洲大陆出现白银短缺，萨曼王朝的白银供应才被切断。
在萨曼王朝统治时期，波斯语成为伊斯兰世界第二重要的语言。
写于公元982年的重要地理著作《世界境域志》（Hududal-’Alam），总结了关于穆斯林和非穆斯林地区的诸多地理情况。
它以波斯语（而非阿拉伯语）著述，表明这种语言在中亚地区越来越受欢迎，而在巴格达周围地区，阿拉伯语仍是主要语言。
一批才华出众的伊斯兰学者生活在萨曼王朝，其中以比鲁尼最为出众，他研究天体运动、与欧亚大陆相对的大陆的存在以及如何用大马士革钢铸剑。
他精通波斯语和阿拉伯语，通常用阿拉伯语写作，阿拉伯语是他所生活时代科学文献的常用语言。
他是历史上最有成就的穆斯林科学家之一，甚至乌兹别克斯坦塔什干的一个地铁站都以他的名字来命名。
在公元10世纪90年代动**的政治形势下，比鲁尼从一个王廷旅行到另一个王廷，为全面研究不同社会的历法而搜集资料。
公元1000年后，比鲁尼动身前往位于咸海南岸的花剌子模地区的家乡继续他的研究。
他结合了严谨的文本研究——在前印刷时代，他尽一切可能收集手写稿本——和专家的访谈。
他对非伊斯兰教的信仰者毫无偏见。
当他认为信息不准确时，他就会记录下来，而且他拒绝写作不熟悉的话题，比如叙利亚基督徒在印度所使用的日历，因为他无法采访任何一位对该话题有足够了解的人。
公元1000年，比鲁尼只有27岁，但已完成了一本复杂的、开创性的著作《古代国家历法》（TheologyofAions）。
该书记载了穆斯林和他们的邻居（包括犹太教徒、基督徒、琐罗亚斯德教徒），以及有悠久历史的民族，如埃及人和罗马人所使用的各种历法。
他对印度和中国很着迷，但他的著作中并未记载这两个文明的历法。
直到他晚年，通往南亚和东亚的新道路的开辟，才使他得以了解这两个国家。
在手机时代，我们中的许多人都认为精确预测月球、行星和太阳的运动，不过是件理所当然的事。
但生活在过去的人们很难测算天体运动，他们必须得知道春天何时到来，这样他们就可以设法加大食物的储备，以及决定什么时候去播种。
所有的社会都面临着这样的挑战，而月球、行星和太阳并不同步运行，这就使得挑战变得更加困难。
在《古代国家历法》的开篇段落中，比鲁尼解释说，一个晚上和一个白昼形成一个单位，即太阳日，太阳日从日落时分开始，因为穆斯林是从这个时刻开启每一个新的月份的（犹太人也认为一天是从日落时分开始的）。
比鲁尼的文章紧凑而富有条理，用词谨慎。
一天的长度并不是最紧要的问题，精确计算一年的长度更为重要，也更困难。
我们今天知道太阳年大约是365.24219天，历法必须把这额外的四分之一天考虑进去，否则历法就不可能准确地计算出播种季节。
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