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聪明伶俐，众人喜欢；二来其主人待知青不薄，打狗尚须看主哩。
犹豫总归是犹豫，态度却是模棱两可的。
而模棱两可常常又不乏顺水推舟的意思，狗肉宴提议便通过了。
实施当然看“烟灰”
的。
谁知，“阿尔法”
仿佛已知大祸临头似的，它躲到什么地方好多天不露面，也不到知青住地来溜达。
慢慢地，这事也被大家忘却了。
直到有一天傍晚，我们从青?林里收工回来，见一只大铁锅架在院坝里，柴火伸出的火舌舔着锅沿，锅中翻滚着汤汁。
“烟灰”
站在院中央得意地宣布，晚餐是狗肉宴，每人摊交五分钱。
一个女生怯怯地问锅里煮的是“哪一个”
？得到的回答是“阿尔法”
和三只小狗崽（原来“阿尔法”
躲到外边下崽去了）。
这个事件的结局极其明白：狗肉宴结束，害了“阿尔法”
一“家”
不用说，还伤了农户的心；隐隐的，知青们自己也受了“伤”
，那是一次少有的沉默的晚餐。
后来，已读大学的女儿听了这段故事激愤地说：太残忍了。
我不知她具体指谁，但觉得应该包括我在内，我们都有推卸不掉的责任，责任不能全推给“烟灰”
。
看去只是五分钱的事，一念之间，却让野蛮很容易取代了文明。
狗肉宴虽然填补饥肠，同时却玷污了心灵的一块净土。
这里问题的关键倒并不仅仅在于一只狗，或一家人，而在于人格中恶的成分在多人共同参与之中仿佛减轻了罪责的那份心态，众人作恶好像个人就没了责任的那种卑怯心理，尤为可憎，可笑（上面这段回忆我于一九九七年七月五日以散文发表在《重庆商报》上）。
几位在大学教书的昔日知青常常谈及，我们这一代大学教师，往前说，既远不及二十世纪开创新文化运动精神的胡适之、闻一多那样学贯中西、功底厚实之学者教授；往后说，亦不像二十世纪末全球化浪潮中应运而生的新生代博士教授。
我们是一批“知青教授”
，在学识底蕴上或中或西都有些缺欠（时代环境所至，就整体而言），但我们又有他们所不及的丰富的底层生活体验，和对生命的野性层面的粗粝感悟，这影响着并相当大程度上决定着我们精神深处的平民化倾向和心理结构中的人文成分。
我们固然可以暂不对此“野性”
作出道德上的褒贬，事实上，它背后有许多难得的丰富复杂的人生体验，甚至不仅包括善，也包含恶的人性体验。
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