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、“垂范万世”
这类宏大却空泛的词，而是直指“言”
与“行”
的关系，强调圣人之言的根本在于实践（躬行）。
“承题：故闻‘子曰’者，当思其所以言，验之于事，体之于身，然后知言非空设，学贵有得也。”
承接破题的“躬行”
，进一步点明：听到“子曰”
，不该只是记诵，更要思考圣人为何这样说，要在具体事情上验证，在自己身上体会，这样才知道圣人之言不是空洞的摆设，学问贵在真正有所收获（有得）。
这“验之于事，体之于身”
，隐隐指向了务实与切己的学风。
写罢，他看了看，自觉格式无误，破题两句，承题四句，意思也通了。
只是不知在夫子看来，是否过于“离经叛道”
？
那边，周文渊也写好了。
他写的是：“破题：大哉圣言，道之所萃；微哉圣言，理之所寓。
承题：是故‘子曰’发端，万世之权衡具焉；学者于此究心，庶几可窥门径。”
紧扣“道”
与“理”
，立意端正，文辞典雅，是标准的学子佳作。
李茂才憋了半天，终于写下：“破题：夫子立言，教化斯民；垂训后世，轨物之程。
承题：盖‘子曰’所及，莫非伦常日用，学者遵而行之，则圣域可期。”
也算中规中矩，只是“轨物之程”
、“圣域可期”
等词，稍显空洞。
至于张桐三人，写的不是格式错误就是词不达意，王石头甚至写成了“夫子说，要听话”
。
孙夫子开始逐一检视点评。
看到张桐等人的，摇头纠正；看到李茂才的，略一点头：“尚可，然‘轨物’、‘圣域’稍泛，可更切实。”
看到周文渊的，眼中露出赞许：“文渊此作，破承皆稳，立意典正，颇见功底。”
最后，他拿起林湛的那张纸。
起初目光平静，待看完破题，眉头微动；再看承题，眼中讶色渐浓。
他捻着胡须，半晌不语。
李茂才见状，以为林湛写得不好，心中竟有点幸灾乐祸的期待。
孙夫子终于开口，声音有些复杂：“林湛，你这破题……‘非徒口耳’，‘本于躬行’……将圣言之用，归于‘行’之一字，倒是……直截了当，另辟蹊径。”
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